《醫易通說》~ 下卷 (15)

1. 序卦

《連山》首艮，所以成始成終也。《歸藏》首坤，以地承天也。《周易》首乾，萬物皆本於天也。本天必親地，故以坤配乾，一陰一陽，形則對待，氣則循環，人物皆於是秉氣，故《繫辭》曰：乾坤，其易之門耶。近出泰西天學，謂天體極大，地球極小，日月五星皆各是一地球。

又謂天空中如地球者尚有二三，斥中國以地配天之非。試問日月五星各是一地球，從何而知？則曰：乘氣球上升至數十丈，再用遠鏡窺測，恍有所見，得此境象。問所見絲毫不差否？則曰：有里差、視差、蒙氣差。是躲閃語，不足據為定論。今且勿與之爭，即云日月五星各是地球，各有人物，亦彼此各一天地，不得是彼而非此。

即云如地球者，天空中尚有二三，然彼之地球仍當配天，此之地球亦當配天，譬如人同父異母，仍當以父母並稱，不得謂母不配父也。我等既生此地球中，則當以此地球上配乎天。而乾坤定位，日月往來，遂生出形形色色。一本萬殊，總不外乎乾坤也。聖人六合之外，存而不論，非不論之，謂不關造化，無容鑿空。

觀於《易》首乾坤，而舍地球以談天文者，可息喙矣。又云里差、視差，尚可推測，惟蒙氣差無可如何，不知聖人於乾坤後繼以屯、蒙。屯者，氣之上騰者也。蒙者，氣之下覆者也。人生皆在屯蒙氣交之中，聖人早已言及。今欲舍蒙氣以窺星辰，舍地球而言天象，安知造化功用哉。

《上經）多言天道，故首乾坤。《下經》多言人事，故首咸恆。咸者，感也。人物相感，而後吉凶生焉。《序卦》一篇，已有明文。或謂序卦出於偽託，然頗有理致，足開學者悟境。夫聖人作《易》，萬理畢賅，智者見智，仁者見仁。即聖人繫辭，亦不能竭盡《易》道，不過略一隅令人三反。

吾於易道，未窺萬一，只就己見，進質高明。願天下賢士大夫發明聖道，啟迪萬世，予雖與執鞭，所欣慕焉。

白話文：

《連山》易經的第一卦是艮卦，這象徵著事物的開始和結束。《歸藏》易經的第一卦是坤卦，象徵大地承載著天。《周易》易經的第一卦是乾卦，表明所有的事物都源自於天。既然事物源自天，那當然也應尊重地，因此以坤卦配合乾卦，一個代表陰，一個代表陽，形象上對立，氣質上卻相互循環。所有生物都是從這種陰陽之氣中孕育而出，因此《繫辭》說：乾坤兩卦，是進入易經的大門。

西方的天文學認為天體非常巨大，地球相對來說很小，太陽、月亮和其他行星都是各自獨立的地球。

他們甚至聲稱在天空中還有其他類似地球的存在，並且批評中國以地配天的觀念是錯誤的。但我們要問，他們如何得知太陽、月亮和其他行星各自是一個地球呢？他們的回答是：乘坐氣球上升到幾十丈的高度，再使用望遠鏡觀察，好像能看到一些東西，然後得出這樣的結論。我們再問，他們看到的東西毫無差錯嗎？他們回答：存在有裏差、視差、蒙氣差。這些回答充滿迴避，不足以作為確定的結論。現在我們暫時不與他們爭論，就算每個太陽、月亮和其他行星都是獨立的地球，各自都有生命存在，但他們仍然是各自的一片天地，不能因為這邊的天地而否定那邊的天地。

就算天空中真的還有其他類似地球的存在，但那些地球仍然應該與天相配，我們所在的地球也應該與天相配，就像人的父親和母親不同，但仍然應該被視為同等重要，不能說母親不配父親。既然我們生存在這個地球上，那我們就應該將這個地球視為配得天的存在。乾和坤的定位，太陽和月亮的運行，就產生了各種各樣的現象。萬物的種類雖然繁多，但總歸不出乾坤的範疇。聖人對於超出六合之外的事物，只是存留而不再深入探討，不是不去探討，而是認為那些事物與天地自然法則無關，沒有必要去無端臆測。

從《易》以乾坤兩卦開頭，可以看出，如果捨棄地球而單純討論天文學，這樣的觀點可以休矣。他們提到的裏差、視差還可以理解，但是對於蒙氣差卻無法解釋，不知道聖人在乾坤之後接續的是屯和蒙兩卦。屯卦象徵氣的上升，蒙卦象徵氣的下降。人類的生活都在屯蒙氣交的環境中，聖人早就已經提及。現在如果捨棄蒙氣而直接窺探星辰，捨棄地球而單純討論天象，又怎能瞭解天地的運行法則呢？

《上經》多在討論天道，所以開頭是乾坤兩卦。《下經》多在討論人事，所以開頭是咸和恆兩卦。鹹卦象徵感應，人物之間的感應，才會產生吉凶。《序卦》一篇，已有詳細的說明。有人認為《序卦》是偽造的，但是其中的理論卻很合理，足以啟發學者的悟性。聖人創作《易》，涵蓋了萬理，智慧的人能從中看到智慧，善良的人能從中看到善良。即使聖人自己寫下的《繫辭》，也不能完全窮盡《易》的道理，只是略微揭示一角，讓人們反覆思考。

我對於《易》的知識還遠遠不足，這裡只是根據自己的理解進行分享。我期望天下的賢士大夫能夠發揚聖人的道理，啟迪萬世，即使我只能為他們牽馬執鞭，我也感到非常欣賞和仰慕。