《醫貫砭》~ 卷上 (6)
卷上 (6)
1. 十二官論
然則元陽到心，則有心火而無腎火。到腎，則有腎火而無心火。有心火之時，腎惟一團陰頑之氣。有腎火之時，心遂為空空蕩蕩之物。向也以命門為主，今又以命門之君主即心之君主，心之君主即命門之君主，而心與命門皆是空器，皆非君主。前後背謬，真乃隨口亂道。非其人有失心之疾者，斷不至如此猖狂也。
晚村批云：此段語甚活。大抵呂氏之心先死也。
呂氏評曰：自許學士開補脾不如補腎之理，薛院使因之用八味、六味通治各病，通治各病四字，何等不通。病是何物，而可通治耶！趙氏又從薛氏發明其要，一歸之命門，一歸之八味。益火二字，乃全書之宗旨也。其提闡快當親切處，有前此所未及者，真立齋之功臣矣。蘇氏所謂其父殺人報仇，其子必且行劫，正此之謂也。
顧病機傳變，輾轉相因，治法逆從，淺深異用。趙氏所言，皆窮源返本之論，撥亂救弊，功用甚大。各病有各病之本原，各病有各病之偏弊，若一概用八味一方，則正大亂之道矣。然以之治敗證則神效，敗證亦有補瀉、寒熱、虛實、上下之不同，若一概用八味，則八味直是起死之金丹矣。而以治初病則多疏。
蓋緣主張太過，立言不能無偏，遂欲執其一說，而盡廢諸法，亦不可行也。學者識其指歸，以明生化斡旋之機，又當詳考古今立法相因異用之故，斯為十全。若徒喜其直捷簡易以為高，則鹵莽滅裂，夭枉無窮，亦非趙氏所以濟世之心也。此人直是欺世，亦何嘗有濟世之心。且彼亦並不料世之盡為所欺，至於如此之貽害，量彼亦深悔於九原也。
白話文：
十二官論
然而，元陽到達心臟，則產生心火而無腎火；到達腎臟，則產生腎火而無心火。有心火時，腎臟僅剩一團陰寒之氣；有腎火時，心臟則變得空空蕩蕩。先前以命門為主要臟腑，現在又說命門之君主就是心臟的君主，心臟的君主就是命門的君主，而心臟與命門都是空洞的器皿，都不是真正的君主。前後矛盾，真是隨口胡說。如果不是患有心病的人，斷然不會如此荒謬。
晚村批註：這段話相當生動，大概是指呂氏的心先死了。
呂氏評論：自從許學士提出補脾不如補腎的理論後，薛院使便以此為基礎，用八味、六味藥方通治各種疾病。「通治各病」四個字，實在是太不通了！什麼是疾病，可以通治嗎？趙氏又從薛氏的理論中闡明其要點，都歸結於命門，都歸結於八味藥方。「益火」二字，是整本書的宗旨。其闡述精闢、切合實際，前人所未及，真是立齋（指立齋先生，即趙氏）的功臣。蘇氏所說的「其父殺人報仇，其子必且行劫」，正是這個道理。
考慮到病機的傳變，輾轉相因，治療方法也因情況而異，有順從，也有逆治，淺深不同。趙氏所言，都是追本溯源的論述，撥亂反正，功用很大。各種疾病都有各自的根本原因，各種疾病都有各自的偏弊，如果一概而論，都用八味一方，那便是混亂正道的方法了。但是用它來治療危重症狀，則效果神奇，危重症狀也有補瀉、寒熱、虛實、上下之分的不同，如果一概而論，都用八味，那麼八味藥方簡直就是起死回生的金丹妙藥了。但是用它來治療初期疾病，則多有疏漏。
這大概是因為主張過於偏激，立論難免有所偏頗，想要執著於一種說法，而完全摒棄其他方法，也是不可行的。學習者應當了解其旨歸，明白臟腑生化運行的機理，還要詳細考究古今醫家立法相因相異的道理，這樣才是十全十美的。如果只喜歡其直捷簡便，而認為它高明，就會魯莽行事，造成無窮的禍害，這也不是趙氏濟世救人的本意。此人簡直是欺世盜名，根本就沒有濟世救人的心。而且他也沒有料到世人竟然都被他欺騙，造成如此大的危害，估計他死後也會深悔於地下。