《叢桂偶記》~ 卷一 (7)

1. 廣東人參

一治腸紅下血。用四物湯，加三七五分服，最效。或用槐角煎湯，或空心用溫酒服。

一治杖傷或刃破淤血。取三七隨傷大小，咀嚼罨之，即愈。行杖時，先服一錢亦可，使血不衝心。杖後尤宜屢服之。

一治男婦生無名腫毒或癰疽等瘡，疼痛不止。一二錢研細塗上，痛即止。或初成或未成，以好米醋磨塗，即散。

血症全集曰：三七即金不換，止吐衄血、下血、血崩；氣味甘、微苦溫；主治止血、散血、血運、血痛；乃陽明厥陰血分之藥，故能一切血病。吐血衄血，山漆一錢自嚼，米湯送下，或用五分加入八物湯。下血血崩，研末，同白酒調服一二錢，或入四物湯服。血痢，米泔水調服。

白話文：

廣東人參

治療腸道出血：使用四物湯，加入三七五分服用，效果最佳。或者用槐角煎湯服用，或者空腹用溫酒送服。

治療杖傷或刀傷淤血：取適量三七，根據傷口大小咀嚼後敷在傷口上，即可痊癒。行杖之前先服用一錢三七，可以防止血液衝擊心臟，杖打之後也應多次服用。

治療男女不明原因的腫毒、癰疽等瘡瘍疼痛不止：取一到二錢三七研磨成細粉，敷在患處，疼痛即可止息。如果腫毒剛開始形成或尚未形成，可以用好米醋磨碎後塗抹，即可消散。

《血症全集》記載：三七就是金不換，可以治療吐血、鼻出血、下血、崩漏等。其氣味甘微苦溫，具有止血、散瘀、活血、止痛的功效，是治療陽明經和厥陰經血分病症的藥物，因此能治療各種出血症，如吐血、鼻出血等。山漆一錢自嚼，用米湯送服；或者取五分加入八物湯服用；下血、崩漏，研磨成粉末，用白酒調服一到二錢，或者加入四物湯服用；血痢，用米泔水調服。

2. 風

東涯先生曰：中風之病，未詳其名義，以為中於風則寒疾之症也。所謂中風者，非寒疾。近代醫書雖有其說，亦未的確。蓋風非風雨之風也，為氣而解之，其義稍通。心氣疾、氣血疾，充滿軀內而運動流行者，皆可以稱風。所謂大塊噫氣，其名曰風；風者，天地之氣也，故釋之以氣。

癩瘡稱大風，其為氣義可以見也。又有腸風、胃風，又有白癜風、紫癜風；此等疾有風名者，皆氣血錯亂所致也。又小兒有急、慢驚風。又狂病曰心風，曰風疾。唐書曰：「風疾使酒，不可入仕。」是狂亂醉狂不任官也。狂人稱風癲漢，又稱風子，又單用風字，以為心疾；是皆指心氣錯亂也。

中風之病，一身氣血偏枯軟瘓，作種種形狀，是為風所中也。西土又有相墓術，謂之風水，又名地理。宋儒之言曰：「有水以界之，無風以散之。」出於《有身集要》。是豈地中有風乎？又言其氣而已。佛書地、水、火、風，謂之四大；四大假合為幻體，四大各歸其源，暖氣歸於火，轉動歸於風，出於《圓覺經》。夫風在人身所轉動也，是亦指氣也。又犬之狂，曰風狗，曰顛狗，可見風者氣也。而醫書指心氣、氣血之變曰中。佛典是梵言，至其翻譯，皆是唐人以當時之語而譯之，可以證也。余按醫籍以風名病者甚多，然其實不過三義也。而名中風者有二症。《傷寒論》曰：

中風，是言傷寒輕症，即風寒之風，於字義為至當中，為去聲，即傷風也。頭風、破傷風、風濕等，皆風寒之風，屬外因，是為一義。世之所謂中風者，其證半身不遂，口眼歪斜，東涯以氣字為解者也。《莊子》曰：「民濕寢則腰疾偏死。」《荀子》曰：「禹跳湯偏。」尹子曰：「禹之勞，十年不窺其家，手不生爪，脛不生毛。偏枯之病，步不相過，人曰禹步。」鄭注《尚書大傳》曰：「湯半身體枯。」《淮南子》曰：「偏枯之藥。」是即世之所謂中風，而古典不言中風。夫中風者，傷風之名，而系外襲風邪。而偏枯者，原有症痼疝癖、血塊瘀毒，而思慮過度，或酒色昏荒之人，因寒暑飢飽，內勢激發也。

至其輕重緩急、順逆虛實，其候多端也。《素》、《靈》無中風之目。（《風論》有中風字者，謂中於風。）而說風之症者，往往有之。（《素問》云：「風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風。」；《靈樞》云：「虛邪偏客於身半，其入深內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。此類不可枚舉。」）《金匱要略》說中風者，有與《傷寒論》不吻合者。《金匱》是蠹余殘簡，後人所輯錄，不足為徵焉。然後漢既以偏枯為中風，或單稱風疾。《表忠傳》曰：「風疾瘖不能言。」又《三國志注》《曹瞞傳》曰：「太祖少好飛鷹走狗，遊蕩無度。其叔父數言之於嵩。太祖患之。後逢叔父於路，乃陽敗面喎口。叔父問其故。太祖曰：『卒中惡風。』叔父以告嵩。嵩驚愕呼太祖。太祖口貌如故。嵩問曰：『叔父言汝中

白話文：

東涯先生表示，對於「中風」這疾病，其名義尚未有明確解釋，人們常誤認為這是因風寒導致的病症。然而，所謂的中風並非由風寒引起。儘管近代醫書有所提及，但也未能確切闡述。這裡的風，並非自然界中的風雨之風，而是指一種氣。若以此角度理解，其含義便更加通透。心臟的運作、氣血的循環，以及在體內流動的所有活動，都可被稱為風。正如古語所說：「大塊噫氣，其名曰風。」風，實際上就是天地間的氣息。因此，我們可以用「氣」來解釋它。

癲癬被稱為大風，這也從側面反映其氣的本質。此外，還有腸風、胃風、白癜風、紫癜風等疾病，之所以冠以「風」字，皆是由於氣血紊亂所致。另外，兒童可能患有急慢驚風，狂躁症也被稱為心風或風疾。根據《唐書》記載，有風疾的人嗜酒，無法擔任公職。這說明狂躁和酗酒導致的行為失常，使得患者無法勝任工作。因此，狂人又被稱為「風癲漢」或「風子」。有時，單純使用「風」字，即可代指心臟問題，這是指心氣紊亂的情況。

中風這疾病，全身的氣血會出現偏枯萎縮的現象，呈現各種不同樣貌，這正是風邪侵襲所致。西方有一種堪輿學，稱為風水，又名地理學。宋代學者曾說：「有水作為界限，沒有風來分散。」這出自《有身集要》，難道地下真的有風嗎？實際上，他們談論的只是氣而已。佛教典籍中提到的地、水、火、風，被稱為四大。四大組合形成幻化的身體，當四大各自回歸本源，暖氣歸於火，運動歸於風。這出自《圓覺經》。在人體中，風指的是負責運動的部分，這也是指氣。此外，狂犬病被稱為「風狗」或「顛狗」，這同樣證明風即氣的概念。在醫書中，將心氣或氣血的異常變動描述為「中」。佛典原本為梵文，翻譯時，唐代學者使用當時的語言進行翻譯，這一點可以作為佐證。根據我的研究，醫學文獻中以「風」命名的疾病非常多，但歸根結底，不外乎三個核心意義。其中，「中風」一詞包含兩種情況。《傷寒論》指出：

中風，指的是較輕微的傷寒症狀，即風寒之風。在字義上，「中」表示正中，發音為去聲，即受風寒之意。頭風、破傷風、風濕等疾病，均屬於風寒範疇，屬於外因，這是第一個意義。世人所說的中風，症狀包括半身不遂、口眼歪斜等。東涯先生以「氣」字作為解釋。《莊子》中提到，如果人們睡在潮濕的地方，就會導致腰部疼痛或半邊身體麻木。《荀子》記載，禹跳躍時，湯只用半邊身體。尹子也提到，禹的辛勤勞作，長達十年未能回家，手指不再長出指甲，小腿也無毛髮生長，患上了半身不遂的疾病，這種行走方式被稱為「禹步」。《尚書大傳》鄭玄註解中提到，湯的半邊身體出現了枯萎。《淮南子》中也有類似描述。這些就是世人所稱的中風，但在古籍中卻未直接使用「中風」一詞。中風一詞，原本指的是受風寒影響的疾病，主要由外部風邪侵襲造成。而半身不遂的狀況，通常是由於患者本身存在某些長期病症，如疝氣、淤血、毒素等，加上過度思考或生活不節制，如飲酒或性事過度，再受到寒暑、飢餓或暴飲暴食等因素的刺激，導致病情爆發。

至於病情的輕重、緩急、順逆和虛實，其表現形式多種多樣。《黃帝內經》和《靈樞》中雖然沒有明確列出中風這一條目，但在相關討論中，常常涉及風邪引起的症狀。（例如，《素問》中提到：「風邪傷人，可能導致寒熱交加、熱中、寒中、癘風、偏枯或風濕。」《靈樞》則提到：「虛邪偏侵半身，深入營衛之間。當營衛逐漸衰弱，真氣消退，邪氣便獨自留存，最終引發偏枯。」）然而，在《金匱要略》中，對中風的描述與《傷寒論》有所不同，因為《金匱要略》是後人從殘存的古籍中整理而成，其可靠性有待商榷。然而，自後漢時代起，偏枯就被視為中風的一種表現，或者單獨稱為風疾。《表忠傳》中記載，某人因風疾導致失語。《三國志》的註釋部分，《曹瞞傳》中提到，曹操年輕時酷愛獵鷹和賽狗，過著放蕩不羈的生活。他的叔叔多次向父親曹嵩抱怨曹操的行為。為了應對叔叔的告狀，曹操在路上遇到叔叔時，故意做出面部扭曲、嘴角歪斜的表情。叔叔詢問原因，曹操回答說自己突然遭遇惡風，不幸中風。叔叔隨即告知曹嵩，曹嵩聽聞後十分震驚，立即召見曹操。然而，當曹嵩見到曹操時，他發現兒子的面容和語言完全正常。曹嵩質問：「你叔叔說你中風了，現在已經好了嗎？」曹操答道：「我根本沒中風，只是我叔叔不喜歡我，所以才這樣說。」曹嵩對此產生懷疑，自此之後，對於叔叔的告狀，曹嵩再也不予理睬。曹操也因此得以更加肆無忌憚地放縱自己。這裡所說的中風，指的是父母患病，孩子也可能受到同樣疾病的影響。這類疾病，如大麻風、癩風和大風等，都歸屬於同一類義涵。至於像風狂、風癲、風狗和風魔等疾病，則另有一層含義。《資治通鑑》記載，國子祭酒祝欽明自願表演八風舞，他搖頭晃腦，展示各種醜陋的姿態，引來君王的笑聲。（祝欽明平日以儒家學問聞名遐邇。吏部侍郎盧藏用私下對其他學士說：「祝公把五經的尊嚴徹底拋棄了。」）胡三省評論道：所謂的八風舞，並非春秋時期魯國大夫眾仲所說的那種能調節八音、引導八方之風的舞蹈。祝欽明借用八風之名，卻展現出各種淫蕩醜陋的動作。人們常用「風」來形容放縱不羈的行為。在這裡，祝欽明所說的八風，與風狂、風癲中的「風」具有相同的含義。