《醫餘》~ 治術篇下 (1)
治術篇下 (1)
1. 治術篇下
前漢書曰。醫經者。原人血脈經絡骨髓陰陽表裡。以起百病之本。死生之分。而用度箴石湯火所施。調百藥齊和之所宜。至齊之得。猶慈石取鐵以物相使。拙者失理。以愈為劇。以生為死。（藝文志）
白話文：
《前漢書》說，醫經是研究人體的經絡、骨髓、陰陽、表裡，探討疾病的發生原因和生死的界限。
醫生運用針灸、湯藥、火療等治療方法，配合各種藥物的配伍，以達到治療的效果。
就像磁石吸鐵一樣，治療疾病要找到適當的方法。如果方法不當，會使病情加重，甚至導致死亡。
醫經七家合二百十六卷。今皆不傳。晉皇甫謐以素問九卷。針經九卷。合為內經。唐王冰以素問九卷。靈樞九卷。為內經。然二家之說。皆無據證。說詳於拙著橘黃醫談。
白話文：
中醫古籍《醫經》共有七個版本，總共有二百一十六卷。如今這些書籍都已經失傳了。晉朝的皇甫謐將《素問》九卷和《針經》九卷合併，稱為《內經》。唐朝的王冰將《素問》九卷和《靈樞》九卷合併，也稱為《內經》。然而這兩種說法都沒有確鑿的證據。詳細的說法可以在我寫的《橘黃醫談》這本書中找到。
又曰。經方者。本草石之寒溫。量疾病之淺深。假藥味之滋。因氣感之宜。辨五苦六辛。致水火之齊。以通閉解結。反之於平。及失其宜者。以熱益熱。以寒益寒。精氣內傷。不見於外。是所獨失也。故諺曰。有病不治。常得中醫。（同上）
白話文：
另有人說，經方就是《本草綱目》中寫的寒藥、溫藥。根據疾病的輕重緩急，採用適當的藥物進行治療。根據病氣的感應，分辨各種酸、苦、辛、甘、鹹等不同的藥性，調和水火，暢通阻滯，使人體恢復平衡。如果用藥不當，會讓熱病更熱，寒病更寒，精氣會在體內受傷，而從外表看不出來。這正是俗話所說的「有病不治，常得中醫」。
經方十一家。二百七十四卷。亦不一存焉。通閉解結。反之於平。古昔治法。要歸此二語。可謂至言矣。人以精氣為本。故其受傷。尤致意焉。不可深思乎哉。有病不治。常得中醫。漢代之盛。乏良醫尚如此。使孟堅見今世之所謂中醫者。將謂之何。本草石之寒溫。疑藥書名本草義亦如之。
白話文：
中醫經典的傳世著作有十一種，共二百七十四卷。但遺憾的是，這些著作並未全部流傳下來。中醫治療的方法總的來說可以歸納為疏通閉塞，解開結滯，恢復平衡。無論古今，治理疾病的方法都離不開這兩句話，可說是至理名言。
人體以精氣為根本，一旦受損，就尤須細心調養。難道不值得深思嗎？有病不醫，常得中醫。漢朝醫學鼎盛之時，尚且如此缺乏良醫。如果班固能看到如今所謂的中醫，不知會作何感想？
藥物的寒溫屬性記載於《本草》。懷疑《藥書》一名《本草義》，其內容也應該是類似的。
又曰。方技者。皆生生之具。王官之一守大也。古有岐伯俞拊。中世有扁鵲秦和。蓋論病以及國。原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧。故論其書。以序方技為四種。（同上）
白話文：
古語又有說，掌握醫術的人，都是幫助人生存的工具，是國家重要機構中的重要官員。古代有岐伯和俞拊。中古時代有扁鵲和秦和。他們不但討論疾病，還把診斷結果推廣到國事，根據病情來瞭解政務。漢朝興起後有了倉公。現在他們的醫術已經模糊晦暗了，因此我論述他們的著作，把醫術分為四種。（同上）
觀班氏言。今技術晻昧。益知良工不世出。不獨後代也。雖曰分方技有四種。其實不過醫經經方二家。如房中神仙。不與疾醫同道。故今不採錄。
白話文：
按照班固的說法，如今的醫術十分淺薄，證明名醫並非每代都有。不僅是後代如此，即使據說醫術分為四種，實際上只有醫經和經方兩派。至於房中術和神仙家之術，與治病的醫術不是一路，所以現在不收錄。
後漢書曰。郭玉者。廣漢雒人也。初有老父。不知何出。常漁釣於涪水。因號涪翁。乞食人間。見有疾者。時下針石。輒應時而效。乃著針經診脈法傳於世。（診候也）弟子程高尋求積年。翁乃授之。高亦隱跡不仕。玉少師事高。學方診六微之技。（六微字見於金匱臟腑經絡先後篇。
白話文：
《後漢書》記載：郭玉是廣漢雒縣人。當初有一位老人，不知從何而來，經常在涪水邊釣魚，因此被稱為涪翁。他向人乞討食物，見到有病人，偶爾施針開藥，往往立竿見影。於是寫下了針灸經和診脈法流傳於世。（診脈就是診候）弟子程高尋求學習多年，涪翁才傳授給他。程高也隱居不仕。郭玉年輕時拜程高為師，學習方劑和診斷疾病的精妙技術。（《金匱臟腑經絡先後篇》中有「六微」字）
義似不同。）陰陽隱側之術。（側測通）和帝時。為太醫丞。多有效應。帝奇之。仍試令嬖臣美手碗者。與女子雜處帷中。使玉各診一手。問疾苦。玉曰。左陰右陽。脈有男女。狀若異人。（異別也）臣疑其故。帝嘆息稱善。玉仁愛不矜。雖貧賤廝養。必盡其心力。而醫療貴人。
白話文：
當時漢和帝在位，一位名叫玉的太醫丞，醫術精湛，醫治了不少病人，效果顯著。皇帝對他的醫術感到好奇，於是便安排了一位寵臣的美貌侍女和一位女子，在帷帳中與玉一同診脈，讓玉分別診她們的手腕，並詢問她們的病況。玉說：「左邊是陰脈，右邊是陽脈，脈象有男女之分，如同不同的人。」皇帝對於玉的診斷感到驚訝，疑惑地詢問原因，皇帝嘆息稱讚道：「玉醫術高明，仁慈愛民，不因病人的貧賤而怠慢，必定盡心竭力為病人診治，而對貴人更是不遺餘力。」
時或不愈。帝乃令貴人羸服變處。一針即差。（羸困也。羸服猶曰貧服也。）召玉詰問其狀。對曰。醫之為言意也。腠理至微（腠者。三焦通會元真之處。為血氣所注理者。皮膚臟腑之文理也。）隨氣用巧。針石之間。毫芒即乖。神存於心手之際。（神猶言妙際交會也。）可得解而不可得言也。
白話文：
有時仍然無法痊癒。皇帝便命令貴人穿著破舊粗糙的衣服，換個環境。紮了一針後，病就好了。（羸困也。羸服猶曰貧服也。）皇帝召見玉，詢問他治病的情況。玉回答說：醫術的精髓在於用心。身體的腠理極為細微（腠者。三焦通會元真之處。為血氣所注理者。皮膚臟腑之文理也。）要順應氣的變化，靈活運用。針灸之間，即使毫釐之差也會影響治療。神妙之處在於心手配合的瞬間。（神猶言妙際交會也。）可以領會但難以言傳。
夫貴者處尊。高以臨臣。臣懷怖懾以承之。其為療也。有四難焉。自用意不任臣。一難也。將身不謹。（將行也。率也）二難也。骨節不強。不能使藥。（舉骨節身體在中）三難也。好逸惡勞。四難也。針有分寸。時有破漏。（斐松之曰。破漏日有衝破也。未知是非。）重以恐懼之心。
加以裁慎之志。（裁節也）臣意且有不盡。何有於病哉。此其所以為不愈也。帝善其對。年老卒官。（郭玉傳）
白話文：
地位高貴的人居於尊貴的位置，並且高高在上地對待臣屬。臣屬心中充滿恐懼，戰戰兢兢地侍奉。這樣的治療有四種難處：
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患者自以為是，不信任醫生。
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患者自身不謹慎約束。
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患者骨骼不強健，不能承受藥物的刺激。
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患者貪圖安逸，厭惡勞累。
而針灸有特定的分寸，實際操作中也容易出錯。再加上患者的恐懼心理，治療就更加困難了。
說文曰。醫治病工也。郭玉曰。醫之為言意也。是特就針術言之耳。唐許胤宗亦曰。醫者意也。是亦脈理為言者。固非本義也。說詳於拙著橘黃醫談。四難之弊。不獨尊高人。雖卑賤者亦有之。醫人脫重糈之念。希是以阿媚容悅。甘言巧辭以求售。假饒不懷怖懾。恐懼不遑。盡心於治療。何以得至精妙之域。世之不出良醫。不亦宜乎。
白話文：
古人說：「醫」，是治療疾病的工匠。郭玉說：「醫」，是瞭解病情的意思。這只不過是針灸的說法。唐朝的許胤宗也說：「醫」，是瞭解病理性的意思。這也是從脈象來理解的，並不是醫的本意。詳細的解釋請參考我的著作《橘黃醫談》。
醫術不精的弊端，不僅存在於地位高的人中，地位卑微的人也有。醫者若想得到重用，就會阿諛奉承、甜言蜜語，以博取好感。就算不害怕，也會心存恐懼，不敢專心治療。這樣怎麼能達到醫術精湛的境界？世上不出名醫，不是情理之中的事嗎？
又曰。華佗字元化。沛國譙人也。一名旉。（音孚。三國志斐注曰。古旉字。與佗相似。寫字者多不能別尋佗字。元化其名為孚也。）遊學徐土。兼通數經。曉養性之術。年且百歲。而猶在壯容。（數經疑術數之書。猶魏志作貌。）時人以為仙。沛相陳珪舉孝廉太尉。黃琬闢皆不就。
白話文：
又有人說，華佗字元化，是沛國譙縣人。別名旉。（音孚。三國志裴注說，古代的旉字和佗字相似，書寫時經常被人認錯。元化則是他用來取信於人的名字。）華佗遊學徐州，精通多種典籍，懂得養生之道。他年紀接近百歲，還依然面容年輕。當時的人都認為他是神仙。沛國相陳珪曾向孝廉太尉舉薦他，太尉黃琬也向他求賢，但都被華佗謝絕了。
精於方藥。處齊不過數種。心識分銖。不假稱量。針灸不過數處。若疾髮結於內。針藥所不能及者。乃令先以酒服麻沸散。既醉無所覺。因刳破腹背。抽割積聚。若在腸胃。則斷胋湔浣。（胋截本字斷也）除去疾穢。既而縫合。傅以麻膏。四五日創愈。一月之間皆平復。
白話文：
他精通中藥處方，開藥時從不超過幾種。他對藥量拿捏得精準，不用稱量也能配製得當。他施針灸時也不超過幾個穴位。如果疾病根源深入體內，針藥無法觸及，他就先讓人服用麻沸散後飲酒。醉得失去知覺後，他再切開患者的腹背，取出積聚的膿血。如果積聚在腸胃中，他就切斷腸胃，清洗乾淨（「胋」字本來的意義是「斷」），徹底清除疾病和污穢。然後再用針縫合傷口，塗上麻膏。四五天後，傷口就會癒合，一個月內便能完全康復。
佗嘗行道。見有病咽塞者。因語之曰。向來道隅有賣餅人蓱虀甚酸。（三國志蓱作蒜）可取三升飲之。病自當去。即如佗言。立吐一蛇。乃縣於車而候佗。時佗小兒戲於門中。逆見。自相謂曰。客車邊有物。必是逢我翁也。及客進。顧視壁北懸蛇以十數。乃知其奇。
白話文：
華佗行醫時，看到一個病人喉嚨腫塞，就對他說：「路旁有賣餅的人，他的蒜頭醬很酸，你可以取三升來喝，病自然就會好了。」病人聽從華佗的話，果然吐出一條蛇。病人就用繩子把蛇吊在車上，等待華佗回來。當時華佗的小兒子正在門口玩耍，他迎面看到蛇，就對同伴說：「客人的車旁有東西，肯定是送給我父親的。」當病人進來時，華佗朝北牆上看了一眼，發現上面掛著十幾條蛇，才知道病人是不尋常的人。
又有一郡守篤病久。佗以為盛怒則差。乃多受其貨而不加功。（三國志功作治）無何棄去。又函書罵之。太守果大怒。令人追殺佗。不及。因瞋恚吐黑血數升而愈。
白話文：
還有一位郡守，長久以來都抱著病痛。華佗認為他如果能大發雷霆就會好轉。於是就多收取了他的財物，卻不醫治他。沒過多久，華佗就離開了，還寫信辱罵郡守。郡守果然非常憤怒，派人追殺華佗。但是沒有追上。因此郡守氣得吐出好幾升黑色的血，竟然因此而痊癒。
又曰。病者詣佗求療。佗曰。君病根深。因當剖破腹。（三國志作當破腹取。）然君壽亦不過十年。病不能相殺也。（三國志無相字也。下有君忍十歲壽。俱當盡不足。故自刳裂之。十四字。）病者不堪其苦。必欲除之。佗遂下療。應時愈。十年竟死。
白話文：
有人說，有位病人去拜訪華佗求醫。華佗說：「你的病根很深，必須剖開你的腹部才能治好。」可是你的壽命只有不到十年，這病不會奪走你的性命。病人忍受不了這樣的痛苦，堅持要根除疾病。華佗於是替他動手術。手術後，病人立刻痊癒了。十年後，病人還是去世了。
廣陵太守陳登。忽患胸中煩憊。面赤不食。佗脈之曰。府君胃中有蟲。欲成內疽腥物所為也。即作湯二升。再服。須臾吐出三升許。蟲頭赤而動。半身猶是生魚膾。所苦便愈。佗曰。此病後三期當發。遇良醫可救。登至期。疾動。時佗不在。遂死。曹操聞而召佗常在左右。操積苦頭風眩。佗針隨手而差。（三國志針下有鬲字）
白話文：
廣陵太守陳登，突然得了胸悶虛弱、面紅不能吃飯的病。華佗給他把脈後說，太守您胃裡有蟲子，想要形成內部的膿包，這都是吃腥物造成的。於是華佗煎了兩升藥湯，讓陳登兩次服下。不一會兒，陳登吐出三升左右的東西，蟲頭紅色還在動，身體的一部分仍然像生的魚肉一樣。陳登的病很快就痊癒了。華佗說，這種病在以後的3個時期還會發作，如果遇上好醫生是可以救治的。陳登到了發病的時候，病情發作了，而華佗當時不在，最後陳登就去世了。曹操聽說了這件事，就召華佗到身邊，讓他經常待在自己左右。曹操長年患有頭暈的毛病，華佗針灸後他的病就會馬上好轉。
有李將軍者。妻病呼佗視脈。佗曰。傷身而胎不去。（三國志傷身作傷娠身娠通）將軍言間實傷身。胎已去矣。佗曰。按脈胎未去也。將軍以為不然。（三國志然下有佗捨去三字）妻稍差。百餘日復動。更呼佗。佗曰。脈理如前。是兩胎。先生者去血多。故後兒不得出也。胎既已死。
白話文：
有位李將軍。他的妻子得了病，請佗醫師把脈。佗醫師說：「是受傷而胎兒沒有流掉。」將軍說：「我與妻子之間確實有點小爭執。」佗醫師說：「按脈象來看，胎兒還沒流掉。」將軍認為不是這樣。將軍妻子的病情稍好，過了一百多天後又開始腹動。李將軍再次請來佗醫師。佗醫師說：「脈象和之前一樣，是兩個胎兒。先出生的那個血流較多，導致後面的胎兒出不來。這個胎兒已經死了。」
血脈不復歸。必燥著母脊。（三國志脊下有故使脊痛句）乃為下針。並令進湯。婦因欲產而不通。佗曰。死胎枯燥。執而不生。（執勢通）使人探之。果得死胎。人形可識。但其色已黑。佗之絕技。皆此類也。為人性惡難得意。且恥以醫見業。又去家思歸。乃就操求還取方。
白話文：
血壓不再下降，必定會引起脊椎發炎疼痛。（三國志中記載，脊椎下方有古い傷痕，因此會導致脊椎疼痛）於是採取針灸療法，並同時讓她喝湯藥。婦女因為難產而胎兒過大。華佗說：「胎兒已經死去並乾枯，如果你再堅持不生，胎兒就出不來了。」他讓別人探查胎兒，果然發現胎兒已經死亡，人形特徵還能辨識，但胎兒已經發黑。華佗絕技，都是類似這種情況。他個性乖僻，很難遇到志同道合的人，並且也以從醫為恥。再加上思念家鄉，於是拜託曹操讓他回家取藥方。
因托妻疾。數期不反。（三國志數下有乞字）操累書呼之。又敕郡縣發遣。佗恃能厭事。猶不肯至。操大怒。使人廉之。（廉察也。三國志作往撿。）知妻詐疾。乃收付獄訉。考驗首服。荀彧請曰。佗方術實工。人命所懸。宜加全宥。（三國志全作舍）操不從。竟殺之。佗臨死。
白話文：
由於他妻子裝病，他好幾天都沒回來。曹操連續寫信叫他回來，又命令郡縣派人把他送回來。華佗仗着自己醫術高明，傲慢地不肯回來。曹操大怒，派人去調查他。經過調查發現，他的妻子果然是裝的。於是將其收監審問，華佗最終認罪。荀彧求情說，華佗的醫術確實很高明，病人性命攸關，應該給他寬恕。曹操不聽，最終將華佗處死。華佗臨死前說，
出一卷書。與獄吏曰。此可以活人。吏畏法不敢受。佗不強與。索火燒之。（三國志有佗死後。太祖頭風未除。太祖曰。佗能愈。此小人養我病。欲以自重。然吾不殺此子。亦終當不為我斷此根原耳。乃後愛子倉舒病困。太祖嘆曰。吾悔殺華佗。令此兒強死也。六十五字。）初軍吏李成苦咳。
白話文：
華佗拿出了一卷醫書，對獄吏說：「這本書可以救人。」獄吏害怕觸犯法律，不敢接受。華佗也不強求，要來火把把書燒掉了。（《三國志》記載，華佗死後，曹操的頭風病仍未痊癒。曹操說：「華佗能治好我的病，這個小人想利用我的病來抬高自己。不過，我不殺他，他也終究不會為我根治這個病。」後來，曹操的愛子倉舒病得很嚴重，曹操感嘆道：「我後悔殺了華佗，害得這個孩子受苦而死。」這是六十五個字。）
剛開始，軍吏李成咳嗽得很厲害。
晝夜不寐。（三國志有時吐膿血。以問佗。佗言君腸臃咳之所吐。非從肺來也。五句無佗以為癰句。）佗以為腸癰。與散兩錢服之。即吐二升。腫血於此漸愈。乃戒之曰。後十八歲。疾當發動。若不得此藥。不可差也。復分散與之。後五六歲。有里人如成先病。請藥甚急。成愍而與之。
白話文：
晝夜不眠，有時吐出膿血。請華佗診治，華佗說：「您的腸子長了膿腫，吐出來的東西是膿腫裡的膿血，不是從肺部來的。」五句話中，沒有華佗說成先得的是癰腫這句話。華佗認為是腸癰。給他散劑兩錢服下，他就吐出了兩升膿血。從此腫脹和膿血漸漸好轉。於是華佗警告他說：「十八年後，你的病會發作，如果沒有得到這種藥，就難以治癒。」又給了他一些散劑。過了五六年後，有人來求藥，情況和成先一樣嚴重。成先很同情，就把藥給了他。
乃故往譙。更從佗求。適值見收。（三國志值下有佗字）意不忍言。後十八年。成病發無藥而死。廣陵吳普。彭城樊阿。皆從佗學。普依准佗療多所全濟。佗語普曰。人體欲得勞動。但不當使極耳。動搖則穀氣得消。血脈流通。病不能生。譬猶戶樞終不朽也。是以古之仙者。
白話文：
於是前往拜訪譙公，但譙公已逝世，只好另尋他人。恰巧碰上華佗，但華佗正在被抓捕。（三國志中「值」下有「佗」字）聽到這件事，我不忍心說出來。十八年後，華佗的病情發作，卻無藥可治，最終去世。廣陵的吳普和彭城的樊阿都曾向華佗學習醫術。吳普依據華佗的醫理治療，挽救了很多人的生命。華佗曾對吳普說：「人體需要鍛煉，但不能過度，適量運動能促進消化，促進血液循環，可以預防疾病。就像門栓經常轉動也不會腐朽。因此，古代的得道之人總是保持運動。」
為導引之事熊。經鴟顧。（熊經若熊之攀技自懸也。鴟顧身不動而回顧也。莊子曰。吐故納新。熊經鳥伸。此導引之士養形之人也。）引挽腰體。動諸關節。以求難老。吾有一術。名五禽之戲。一曰虎。二曰鹿。三曰熊。四曰猿。五曰鳥。亦以除疾兼利蹏。足以當導引。體有不快起作一禽之戲。
白話文：
這是導引方面的關鍵點，叫做「熊經鴟顧」。（「熊經」就像熊攀爬樹木，身體懸掛的樣子；「鴟顧」是身體不動，卻能回頭看。莊子說：「吐出舊氣，吸入新鮮空氣。熊經鳥伸，這是導引的方法，養生的技巧。」）拉動腰部，活動關節，以此來求得長生。我有一種方法，叫做五禽戲，包括以下五種：虎、鹿、熊、猿、鳥。它既可以治病，也能鍛鍊四肢，可以代替導引。如果身體不舒服，可以做一種禽戲。
怡而汗出。（白虎通曰也禽鳥獸總名。言熊人禽制也。三國志怡而作沾懦。）因以著粉身。體輕便而欲食。普施行之。年九十餘。耳目聰明。齒牙完堅。阿善針術。凡醫咸言背及匈藏之間。不可妄針。針之不可氣過四五分。而阿針背入一二寸。巨闕匈藏。乃五六寸。而病皆瘳。
白話文：
身體得到適當的刺激就會出汗。（《白虎通》記載「禽」是一個總稱，指鳥類、獸類。「怡」就是動物馴服的樣子。《三國志》裡把「怡」寫成「沾懦」。）於是藉此塗上粉末。身體感到輕盈舒服，並且有食慾。阿善廣泛地應用這個方法。他活了九十多歲。耳目清晰，牙齒也十分堅固。阿善擅長針術。一般的醫師都認為背部和胸腹之間不能隨意針刺。針刺時也不能超過四五分。但阿善針刺背部時可深入一兩寸，針刺胸腹更達五到六寸。然而病人的病都治好了。
阿從佗求方。可服食益於人者。佗授以漆葉青黏散。漆葉屑一斗。（三國志鬥作升）青黏十四兩。以是為率。言久服去三蟲。利五藏。輕體。使人頭不白。阿從其言。壽百餘歲。漆葉處所而有青黏。生於豐城彭城及朝歌間。（青黏一名地節。一名黃芝。三國志豐城作豐沛間。
下有云字。華佗傳）
白話文：
阿從向何佗求取延年益壽的祕方。何佗傳授給他漆葉青黏散的配方：漆葉屑一斗（三國志中將「鬥」改為「升」），青黏十四兩。按照這個比例製作藥散。何佗說長期服用可以驅除體內的寄生蟲，強健五臟六腑，使身體輕盈，防止頭髮變白。阿從聽從何佗的建議，服用了漆葉青黏散，活了一百多歲。漆葉生長的地方往往會有青黏，產自豐城、彭城和朝歌之間。（青黏又名地節或黃芝，三國志中「豐城」改為「豐沛」之間。）
華佗之伎古今稱卓絕。然其治法奇異。頗難可依准。皇甫謐謂華佗存精於獨識者。殆是歟。魏志方伎傳。其文與本傳有少出入。今查對抄取。補入行間。魏志更有治案八條。此不收錄。
白話文：
華佗的醫術，古往今來都稱讚他傑出，但他的治療方法很奇特，很難依循。皇甫謐認為，華佗的精湛醫術來自於他獨特的見解。
魏志《方伎傳》中記載了華佗的故事，文章與正史中記載的內容略有出入。現在將對照後的內容抄錄補充如下：
魏志中還記載了八個華佗的治療案例，但未收錄於此。
又曰。桓帝元嘉元年。詔舉獨行之士。涿郡崔實至。公車不對策而退。著政論。其略曰。昔孔子作春秋。褒齊桓。懿晉文。嘆管仲之功。夫豈不美文武之道哉。誠達救弊之理也。故聖人能與世推移。而俗士苦不知變。以為結繩之約。可復理亂秦之緒。千戚之舞。足以解平城之圍。
白話文：
另有一說。東漢桓帝元嘉元年，下詔徵召隱士。涿郡的崔實來應召。他沒有回答皇帝的策問而離開。他寫了一篇政論，大意是：過去孔子寫《春秋》，稱讚齊桓公、晉文公，感嘆管仲的功勛。難道他不是美化文王、武王的治國之道嗎？他是真正明白瞭解救時弊的道理。所以聖人能夠隨時代變遷而有所作為，而普通世俗之士卻固執地不知道變通。他們以為，結繩記事的古老習俗，可以重新治理秦末的混亂局面；虞舜時的千戚舞，可以解開平城的包圍。
夫熊經鳥伸。雖延歷之術。非傷寒之理。呼吸吐納。雖度紀之道。非續骨之膏。蓋為國之法。有似理身。平則致養。疾則攻焉。夫刑罰者。治亂之藥石也。德教者。與乎之粱肉也。夫以德教除亂。是以粱肉理疾也。以刑罰理平。是以藥石供養也。
白話文：
以熊的活動姿勢和鳥的伸展動作來鍛鍊身體，雖然是延年益壽的方法，但不是治療傷寒的道理；以呼吸吐納來鍛鍊氣息，雖然是修養身心的方法，但不是續接斷骨的良藥。國家管理法則，就像養生之道，國泰民安時就修養生息，國家動盪時就採取嚴厲措施。刑罰就好比治亂的藥石，道德教化就好比養身的糧食肉類。用道德教化來治理動亂，就像用糧食肉類來治療疾病；用刑罰來維持和平，就像用藥石來滋養身體。
攻疾以毒藥。養精以穀肉果菜。其義見素問藏氣法時論。五常政大論亦曰藥以祛之。食以隨之。是古昔養生治疾之大經法。千歲不可易者。崔實之論信而有徵。唯養生者養誤其法。攻疾者攻不得其方。則殞身殺人。故術不可不慎也。崔實與張仲景同時人。漢季雖醫道陵夷。古法尚存。
白話文：
治療疾病可以用有毒的藥物。滋養身體可用穀物、肉、水果和蔬菜。這個道理在《素問》的《藏氣法時論》中有所論述。《五常政大論》也說過：用藥來治病，用飲食來配合藥物。這是古人養生治病的根本原則，千年來都不會改變。崔實的論述是可信且有依據的。只是養生的人誤用養生的方法，治療疾病的人沒有找到正確的方法，就會導致死亡和傷害他人。因此，技術不能不謹慎。崔實和張仲景是同時代的人。儘管漢朝末年醫術衰微，但古法仍然流傳。
故張子之書如彼。崔實之論如此。後之以藥石議滋補者。皆道家之支流余裔耳。熊經鳥伸。見莊子刻意篇。淮南精神訓。又華佗傳有熊經鴟顧之語。
白話文：
因此張仲景的《傷寒雜病論》寫成那個樣子。崔實的論述也是如此。後來用藥物醫治，探討滋補的方法的人，都是道家的分支後代。
像熊那樣活動，像鳥那樣伸展身體。這句話出自《莊子》的《刻意篇》和《淮南子》的《精神訓》。又，《華佗傳》中提到「熊經鴟顧」這個說法。
又曰。是為癰疽伏疾。留滯脅下。如不誅。轉就滋大。（段熲傳）
逸周書曰。伐亂伐疾伐疫。武之順也。（武稱解）
瀆武則逆。故曰順也。上條曰誅。此條曰伐。古者治療之法。其義可見矣。按靈樞脈度篇曰。盛而血者疾誅之。
又曰。公貨少多賑。賜窮士救瘠補疾。賦均田布。（允文解）
救瘠補病。給恤之謂也。非以藥物補之也。注曰。主施赦布政也。可以見其義矣。
白話文：
古人認為，癰疽伏疾若留在脅下不治，就會越發嚴重。另外，古代治病方法中，遇到亂象、疾病或瘟疫，就要果斷採取措施，以武力來平定，這是符合天道順理的行為。反之，如果使用暴力，便是逆天而行。古代治療方法中，對於疾病的處理，有誅、伐等方式，說明古人對疾病的認識和治療手段都非常重視。此外，古代重視施政，會根據情況救濟貧困之人，補償他們因疾病造成的損失，並進行公平的財富分配。這些措施都是為了幫助百姓，保障社會安定。
東觀漢記曰。太醫皮巡獵上林還。暮宿殿門下。寒疝病發。時訓直事聞巡聲。起往問這。巡曰。冀得火以熨背。訓身言太官門。為求火不得。乃以口噓其背。復呼同廬郎共更噓。至朝遂愈。（鄧訓列傳）
白話文：
《東觀漢記》記載：太醫皮巡去上林苑打獵，回來時已經黃昏，就暫時住在宮殿門口。天冷，皮巡的疝痛病發作。當時值夜的鄧訓聽到巡的呻吟聲，起身前去詢問。皮巡說：「希望能夠得到火來熱敷我的背。」鄧訓立刻快步走到太官門，想求火，但沒有得到。於是鄧訓用自己的嘴對著皮巡的背部吹氣，並呼喚同住的郎官一起幫忙吹氣。到了第二天早上，皮巡的病就痊癒了。（出自《鄧訓列傳》）
邊境僻地之民。卒發腹痛背痛腰痛惡寒等。則不問感冒疝瘕積聚霍亂。蛔痛血氣痛。直熱火劇烘腹背。發汗取愈。其效甚速。鄧訓與同廬郎更噓其背。匆卒之際。機警敏捷。洵可嘆賞矣。蹙唇吐氣曰吹。虛口出氣曰噓。吹氣出於肺。屬陰。故寒。噓氣出于丹田。屬陽。故溫。
白話文：
邊疆偏遠地區的人民，突然發作腹痛、背痛、腰痛和怕冷的症狀。這時，他們不考慮是感冒、疝氣、積聚、霍亂、蛔蟲痛還是血氣痛。而是直接用熱火猛烘腹背，誘發出汗來治療。這種方法見效很快。鄧訓和同宿舍的郎更用嘴對著他的背部吹氣。在緊急情況下，他們機警敏捷，實在值得讚賞。緊縮嘴脣吐氣叫吹，張開嘴巴吐氣叫噓。吹氣來自肺部，屬陰，所以是涼的。噓氣來自丹田，屬陽，所以是溫的。
戰國策曰。醫扁鵲見秦武王。武王示之病。扁鵲請除左右曰。君之病在耳之前。目之下。除之未必已也。將使耳不聽。目不明。君以告扁鵲。扁鵲投其石曰。君與知之者謀之。而與不知者敗之。使此秦國之政也。則君一舉而亡國矣。（秦策）
白話文：
《戰國策》記載，神醫扁鵲拜見秦武王。秦武王將自己的病情告訴了扁鵲。扁鵲請武王屏退左右，說：「大王的病在耳朵前面，眼睛下面。清除它，未必能根治，反而會導致耳朵失聰，眼睛失明。」秦武王把扁鵲的話告訴了身邊的人。扁鵲投擲石頭說：「大王要與懂得的人商議，不要與不懂的人商議。如果讓這些人決定秦國的政事，那麼大王一次決定就能失去國家。」（《秦策》）
鹽鐵論相刺篇曰。扁鵲不能治不受針藥之疾。賢聖不能正不食諫諍之君。石砭石也。使此秦國之政。言使秦國之政如此也。
白話文：
《鹽鐵論》的《相刺篇》中說：扁鵲不能治療不接受針灸藥物治療的疾病。聖賢也不能矯正不接受勸諫的君王。石頭可以磨礪石頭。意思是讓秦國的政事達到這種水平。
越絕書曰。苦藥利病。苦言利行。（外傳計倪）
苦藥。即毒藥。
荀子曰。良醫之門多病人。檃括之側多枉木。（法行篇）
又見於說苑雜言篇。下有砥礪之旁多頏鈍七字。又莊子人間世篇曰。醫門多疾。
白話文：
越絕書說，苦口的藥對病情有利，逆耳的話對行為有益。
苦藥，就是有毒的藥。
荀子說，好醫生的門前有很多病人，因為那裡有很多需要矯正的彎曲的木材。
又見於說苑雜言篇，下面有「在磨刀石旁邊多的是鈍刀」這幾個字。另外莊子人間世篇說，醫生的門前多疾病。
孔叢子曰。宰我使於齊而反。見夫子曰。梁邱據遇虺毒三旬而後瘳。朝齊君。齊君會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列。大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰。夫所以獻方。將為疾也。今梁邱已療矣。而諸夫子乃復獻方。方將安施。意欲梁邱大夫復有虺害。當用之乎。眾坐默然無辭。
白話文：
孔叢子說：宰我去齊國出使，回來後見孔子。他說：梁邱據中蠱中毒，過了三十天後才痊癒。他上朝拜見齊王，齊王召集眾大臣和賓客，為他慶祝康復。孔子弟子也在賓客席上。眾大臣和賓客紛紛再次獻上治療方法。弟子對他們說：「各位獻上方法，是為了治療疾病。現在梁邱大夫已經痊癒了，諸位還再次獻方，這些方劑將用在哪裡？是希望梁邱大夫再次中毒後才用嗎？」現場眾人都默然無語，無言以對。
弟子此言何如。夫子曰。汝說非也。夫三折肱為良醫。梁邱子遇虺毒而獲療。猶有與之同疾者。必問所以已之之方焉。眾人為此。故各言其方。欲售之以已人之疾也。凡言其方者。稱其良也。且參據所以已之之方優劣耳。（嘉言篇）
白話文：
你的說法如何？老師說：你錯了。俗話說「三折肱成為良醫」。梁邱子遇到毒蛇咬傷而得到治療，後來遇到其他人也有同樣的疾病，他必定會詢問對方是怎麼治好的方法。大家都是這樣，所以各自提出自己的偏方，希望用這個方法治好別人的疾病。所有提出偏方的人，都說自己的方法很好。而且還要比較所提出的方法的優劣纔行。（出自《嘉言篇》）
為治也。療愈也。瘳百子曰。良醫三折肱。謂歷病痛多。以喻人經歷事變也。按左傳定公十三年。齊高疆曰。三折肱知為良醫。又說苑雜言篇曰。孔子曰。語不言乎。三折肱而成良醫。陳蔡之間。丘之幸也。二三子從丘者。皆幸人也。因是觀之。高疆孔子皆誦古語也。按楚辭惜誦篇作九折臂而為良醫兮。
白話文：
治療疾病。治癒疾病。有句話說：「良醫折斷三次手臂」。意指經歷過很多病痛折磨，比喻一個人經歷過許多變故。
根據《左傳》定公十三年記載，齊國的高疆說：「三次折斷手臂的人，才懂得什麼是好醫生。」《說苑》雜言篇也記載，孔子說：「難道這句話沒有說過嗎？折斷三次手臂才能成為良醫。在陳國和蔡國之間被圍困，是我孔丘的幸運。跟著我孔丘的你們，都是幸運的人。」由此可見，高疆和孔子都是引用了古語。
根據《楚辭》惜誦篇的記載，這句話的原始說法應該是：「九次折斷手臂才能成為良醫。」
售與讐通。讐對也。又度量也。韓非子曰。主讐法則可也。注較量可否也。又按校勘書籍曰讐。比言兩本相對覆如仇也。售之謂比較眾方。以選其良。據按也。參據即參考耳。
白話文：
售：販賣，通曉。仇：對手、敵人。又指比較。韓非子說：「根據標準來比較衡量，是可以接受的。」注：比較衡量好壞。又根據校勘書籍，仇這個字是指比較兩本書相對應的內容，就像仇人一樣相對。售就是比較眾多的方法，以選擇好的。據：根據。參據就是參考的意思。
新語曰。制言者因其則。服藥者因其良。書不必起仲尼之門。藥不必出扁鵲之方。合之者善。可以為法。（術事篇）
白話文：
俗諺說：制定言論要依循一定的原則。服用藥物要選擇好的藥方。寫書不一定非出自孔子之門，用藥也不一定非取自扁鵲的藥方。只要能將它們合理地結合起來，就可以作為準則。
孔子。聖之聖者也。越人。醫之聖者也。能合孔子之言。符越人之方者。雖古無之。亦可以為法。
新書曰。失今弗治。必為痼疾。後雖有扁鵲。弗能為已。悲夫。（大都篇）
楚語曰。誰無疾眚。能者蚤除之。憂國脈衰廢。其意深矣。
白話文：
孔子是聖人中的聖人，越人（指古代越國的醫者）是醫術中的聖人。能夠將孔子的言論與越人的醫術結合起來的人，即使古代沒有這樣的人，也可以作為典範。
新書中說：「現在不治療，將來必成頑疾，即使以後出現像扁鵲這樣的名醫，也無能為力。」真是令人悲痛啊！
楚語中說：「誰沒有疾病和災禍呢？有能力的人應該及早清除它。憂慮國家就像脈搏衰弱，意境深遠。」
鹽鐵論曰。扁鵲撫息脈而知疾所由生。陽氣盛則損乏而調陰。陰氣盛則損乏而調陽。是以氣脈調和。而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠。血氣之分。妄刺而無益於疾。傷肌膚而已。（輕重篇）
誤藥濫投。其害甚於妄刺。而天下不勝。拙醫之多所以橫夭載塗也。乏疑當作之。
白話文：
《鹽鐵論》記載：扁鵲撫摸並調順脈息，就能知道疾病的根源。陽氣旺盛就減少陽氣，滋養陰氣；陰氣旺盛就減少陰氣，滋養陽氣。這樣，脈息就會調和，邪氣也會無處停留。而技術拙劣的醫生不懂脈理和血氣的分別，隨意針刺反而對病情沒有幫助，只會損傷肌膚。
又曰。用針石調均有無補不足。亦非也。上大夫君與治粟都尉管領大農事。灸刺稽滯。開利百脈。是以萬物流通。而縣官富貴。（同上）
白話文：
又有人說：用針灸和藥物來調理身體，既不能補充不足，也不能補救過度，這也是錯誤的。國家高官和糧倉官負責管理糧食，而針灸的作用是消除滯塞，疏通百脈，這樣萬物才能流暢運行，國庫才能充盈。
百病皆生於郁毒稽滯。血氣不和。故藥石針焫。無非排達開利之用。如後世滋補之方。何以得能拔病根反之於平乎。
白話文：
所有的疾病都是因為鬱悶的毒氣長期留滯，導致氣血不順暢。所以藥物、針灸、艾灸這些治療手段，都是為了疏通和暢通經絡。而後世那些滋補身體的方法，怎麼能拔除疾病的根源，反而使身體更虛弱呢？
又曰。藥酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。（國病篇）
又曰。藥酒病之利也。正言治之藥也。（能言篇）
以上二條。即毒藥利於病之意。古者治疾以酒醪。故有此語。
又曰。所貴良醫者。貴其審消息而退邪氣也。非貴其下針石而鑽肌膚也。（申韓篇）
白話文：
人們又說，藥酒入口苦澀，卻能治病。忠言逆耳，卻能讓人有所作為。
人們又說，藥酒是治療疾病的良藥，正言是治理疾病的良藥。
以上兩句話都是說，毒藥可以治病的意思。古代人用酒糟來治病，因此有了這句話。
人們又說，真正值得尊重的醫生，是那些能精準判斷病情，驅除邪氣的醫生，而不是那些只會用針石扎刺皮膚的醫生。
消減也。息猶增也。謂審陰陽氣血之增減而祛邪氣也。又有斟酌之意。故藥劑飲食衣服用度。各適其宜。亦謂之消息。公羊傳昭公十九年曰。樂正子春之視疾也。復加一飯。則脫然愈。復損一飯。則脫然愈。復加一衣。則脫然愈。復損一衣。則脫然愈。何休曰。脫然病愈貌。
白話文：
調養身體，使之恢復平衡。息，猶如增加。意思是審查陰陽氣血的增減，進而祛除邪氣。還有權衡的意思。因此，藥物、飲食、衣服、用度等，都應適當。這也被稱為「消息」。《公羊傳》昭公十九年記載：樂正子春去看望病人，給病人多加一碗飯，病就好了。再減少一碗飯，病又好了。再加一件衣服，病又好了。再減少一件衣服，病也好了。何休說：「脫然」形容病好的樣子。
言消息得其宜也。按消息與將息同。醫書始見於傷寒論。蓋消息之於醫事。所繫不小。故醫而疏於消息。疾必不治也。晉書曰。張苗雅好醫術。善消息診處。又史胱善診處。明消息。（王隱晉書太平御覽引）古人重消息。可以見矣。
白話文：
懂得適當地調整和休息。按調整和休息的含義相同。醫書中最早記載於《傷寒論》。調整和休息對於醫術來說，關聯很大。因此，醫生如果忽視調整和休息，疾病必定無法根治。《晉書》記載：張苗精通醫術，善於根據病情調整和處置。還有史胱，擅長診斷和處置，懂得調整和休息的方法。（王隱《晉書》，《太平御覽》引述）由此可見，古代醫家非常重視調整和休息。
又曰。扁鵲攻於腠理。絕邪氣。故癰疽不得成形。聖人從事於未然。故亂原無由生。是以砭石藏而不施。法令設而不用。斷已然鑿已發者。凡人也。治未形觀未萌者。君子也。（大論篇）
白話文：
此外，扁鵲專精於治療身體組織之間的細微變化，消除邪氣，所以癰疽無法形成。聖人採取預防措施，所以疾病根本不會發生。因此，針砭器材被收藏起來不使用，法律法規制定了卻不施行。補救已經發生的疾病是普通人做的事；治療未形成的疾病，觀察未萌芽的病因，纔是君子所為。
治疾治國。其理一也。故古人多假以發其義。蓋以譬喻之言易入也。攻絕謂藥治。斷鑿。謂針刺。凡人。凡醫也。
白話文：
治療疾病和治理國家，其道理是一致的。所以古代人常借用醫學來闡發治理國家的道理。因為比喻性的語言較容易讓人理解。攻絕指用藥物治療；斷鑿指針灸。凡人就像醫者。
新序曰。扁鵲見齊桓公。立有間。扁鵲曰。君有疾在腠理。不治恐將深。桓公曰。寡人無疾。扁鵲出。桓公曰。醫之好利也。欲治不疾以為功。居十日。扁鵲復見。曰君之疾在肌膚。不治將深。桓公不應。扁鵲出。桓公不悅。居十日。扁鵲復見。曰君之疾在腸胃。不治將深。
白話文：
新序這本書裡記載著。扁鵲拜見齊桓公。站了一會兒，扁鵲說：「大王您有皮膚上的疾病。如果不治療，恐怕會深入體內。」桓公說：「我沒有生病。」扁鵲離開後，桓公說：「醫生貪圖利益，明知道我沒病卻想要治病，好讓自己得到獎賞。」過了十天，扁鵲再次拜見桓公，說：「大王您的病已經深入肌肉了，如果不治療，恐怕會更嚴重。」桓公沒有回應，扁鵲再次離開。桓公很不高興。又過了十天，扁鵲再次拜見桓公，說：「大王您的病已經深入腸胃了，如果不治療，恐怕會更嚴重。」
桓公不應。扁鵲出。桓公又不悅。居十日。扁鵲復見。望桓公而還走。桓公使人問之。扁鵲曰。疾在腠理。湯熨之所及也。在肌膚。針石之所及也。在腸胃。火劑之所及也。在骨髓。司命之所無奈何也。今在骨髓。臣是以無請也。居五日。桓公體痛。使人索扁鵲。扁鵲已逃之秦矣。
白話文：
桓公沒有聽從（扁鵲的建議）。扁鵲離開後，桓公也很不高興。過了十天，扁鵲再次前來診治。他看了一眼桓公，就趕緊跑走了。桓公派人去問他。
扁鵲說：「病在皮膚表層，可以通過湯水熱敷治療。在肌肉皮膚，可以用針灸和藥石治療。在腸胃，可以用火藥治療。在骨髓，連神醫也不能治療。現在病已入骨髓，所以我無能為力。」
又過了五天，桓公全身劇痛。他派人去找扁鵲，但扁鵲已經逃到了秦國。
桓公遂死。故良醫之治疾也。攻之於腠理。此事皆治之於小者也。夫事之禍福。亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。（雜事篇）
白話文：
桓公因此死去。所以好的醫生治療疾病，會從肌膚之間下手。這件事都是從小處下手治理的。禍福發生的事情，也有肌膚氣血這一點。所以聖人會提早預防處理。
立侍立也。文與史記扁鵲傳有異同。錄以備校證。末段六句。子政假以諷政事也。腠理解見上篇虢太子屍蹶條。
說苑曰。今夫闢地殖穀以養生送死。銳金石雜草藥以攻疾。（建本篇）
嘉穀養生。藥石攻疾。古之道也。銳金石。磨針砭也。雜草藥。作方劑也。
又曰。吾聞病之將死也。不可為良醫。國之將亡也。不可為計謀。（權謀篇）
可與論衡定賢篇治期篇參考。
潛夫論曰。凡治疾者。先知脈之虛實。氣之所結。然後為之方。故疾可愈而壽可長也。（述敘篇）
審脈之虛實。視精氣之留滯。與邪氣之結轖。而為之措置。則疾病可得而治。橫夭可得而壽矣。
又曰。扁鵲之治疾病也。審閉結而通郁。虛者神之。實者瀉之。（實邊篇）
白話文：
立侍就是站著侍奉的意思。這段文字和史記扁鵲傳有一些相同和不同的地方，記錄下來方便校對。最後六句是子政借此諷刺政事。腠理的解釋可以參考上篇虢太子屍蹶條。
說苑中說：現在人們開墾土地種植穀物來養活自己並送終，用鋒利的金石和各種草藥來治療疾病。（出自建本篇）
優良的穀物可以養生，藥物和金石可以治療疾病，這是古時候的道理。鋒利的金石指的是磨製的針和砭石，各種草藥指的是製作的藥方。
說苑中還說：我聽說將要死亡的病人，不能成為良醫；將要滅亡的國家，不能提出計謀。（出自權謀篇）
可以參考論衡定賢篇和治期篇。
潛夫論中說：凡是治療疾病的人，首先要了解脈象的虛實，氣機的阻塞，然後才能開具藥方，這樣疾病就能夠治癒，壽命也能夠延長。（出自述敘篇）
仔細觀察脈象的虛實，觀察精氣的留滯和邪氣的阻塞，然後再採取措施，這樣疾病就能夠得到治療，橫死就能夠得到避免，壽命也能夠延長。
潛夫論中還說：扁鵲治療疾病，審察閉塞和郁結，通暢郁結，虛者補益其精氣，實者瀉其積聚。（出自實邊篇）
閉結謂邪氣閉結。郁謂精氣鬱閼。邪氣閉結。則精氣必郁閼。疾醫之治疾。無非通郁閼。解閉結者。班固曰。經方者。本草石之寒溫。量疾病之淺深。假藥味之滋。因氣感之宜。辨五苦六辛。致水火之齊以通閉解結。反之於平是也。瀉之補之。即素問藥以祛之。食以隨之之義也。（五常政大論）
中論曰。夫惡猶疾也。攻之則益悛。不攻則日甚。（虛道篇）
悛改也。疾之不可不攻。其義益明。
白話文：
閉結指邪氣堵塞不通。鬱 指精氣鬱結不暢。邪氣堵塞不通，精氣必定鬱結不暢。醫者治療疾病，目的都是疏通鬱結，解除堵塞。班固說：經方治療的方法，是根據本草藥石的寒熱性質，考量疾病的輕重深淺，運用藥物的滋補作用，配合氣候的影響，辨別五味六辛，使水火平衡，疏通阻塞，解除鬱結。反之，讓身體恢復平衡。瀉掉多餘的，補充不足的，遵循《素問》中「以藥物祛除，以飲食調養」的原則。（《五常政大論》）
韓非子曰。扁鵲之治疾也。以刀刺骨。聖人之救危國也。以忠拂耳。刺骨故小痛在體。而長利在身。拂耳故小逆在心。而久福在國。故甚病之人。利在忍痛。猛毅之君。以福拂耳。忍痛故扁鵲盡方。拂耳則子胥不失壽安之術也。病而不忍痛。而失扁鵲之巧。危而不拂耳。則失聖人之意。如此長利不遠垂。功名不久立。（安危篇）
拂猶戾也。上言聖人之救危國也。而下引子胥。所以為韓非也。
白話文：
韓非子說：扁鵲醫治疾病，用刀子刺入骨頭。聖人拯救危亡的國家，用忠言勸諫，就像用刷子拂拭耳朵一樣。刺骨會讓身體感到暫時的疼痛，但對身體有長遠的好處。勸諫會讓當權者一時不悅，但能給國家帶來長久的福澤。所以，重病之人，利益在於忍受痛苦。勇武果敢的君主，聽取忠言就像拂耳一樣。忍痛，所以扁鵲得以施展醫術；拂耳，所以伍子胥才能掌握安身立命的道理。不肯忍受痛苦，就會失去扁鵲的妙方；不能接受勸諫，就會失掉聖人的指引。這樣一來，長遠的利益就無法得到，功業也無法持久。
又曰。夫良藥苦口。而智者勸而飲之。知其入而已己疾也。忠言拂耳。而明主聽之。知其可以致功也。（外儲說傳）勸悅從也。已愈也。
白話文：
有人說：良藥雖然味道苦口，但有智慧的人卻會勸人服用，因為他們知道服藥後能治癒疾病。忠誠的勸告儘管聽起來刺耳，但明智的君主會傾聽，因為他們明白這些勸告能帶來成功。
註解：
- 勸悅從也：勸導能使人從善。
- 已愈也：已：痊癒，停止。已己疾：疾病痊癒。
又曰。夫彈痤者痛。飲藥者苦。為苦憊之故。不彈痤飲藥。則身不活。病不已矣。（六反篇）
針刺者必先以指彈之。故曰彈痤癰也。
白話文：
又說，擠壓瘡癤會痛，喝藥會苦，因為害怕痛苦疲累，如果不擠壓瘡癤和喝藥，那麼身體就無法康復，疾病也不會痊癒。 在針刺之前一定要先用手彈按，所以說這裡的彈是指擠壓瘡癤之意。
又曰。慈母之於弱子也。愛不可為前。然而弱子有僻行。使之隨師。有惡病。使之事醫。不隨師。則陷於刑。不事醫。則疑於死。慈母雖愛。無益於振刑救死。則存者非愛也。（八說篇）
白話文：
有句話說：做母親的對年幼的孩子，愛之深切無以言表。然而，若孩子行為乖僻，就要讓他從師學習；若孩子患有重病，就要他去求醫。不從師學習，就會受到刑罰；不求醫，就會有死亡的危險。慈母縱然疼愛孩子，也無法阻止孩子受到刑罰或拯救他的生命。因此，母愛並不能代替教育和醫療，不能讓孩子免於刑罰或死亡。只有教育和醫療才能真正幫助孩子，而不是靠母愛。
弱子。稚子也。愛不可為前。謂愛之甚。注曰。不可先以愛養也。恐非惡病。謂險惡之病。死生不可幾。故曰疑於死。辭婉而妙。存者所存於心也。
白話文：
「弱子」指年幼的孩子。說「愛不可為前」，意指愛護過度。註釋中說，不能過早地寵愛孩子，以免養成嬌慣的毛病。
「恐非惡病」，意指所患之病不是一般的疾病，而是兇險的重症。
「死生不可幾」，意謂生死難料，所以說「疑於死」。這句話委婉而巧妙地表達了對孩子的擔憂。
「存者所存於心也」，意指自己所掛唸的人。
墨子曰。譬之如醫之攻人之疾者。然必知疾之所自起焉能攻之。不知疾之所自起。則弗能攻。（兼愛篇）
疾之所自起。其根本也。能視病根。則雖奇怪萬變。治法不愆。
鶡冠子曰。積往生跂工以為師。積毒成藥工以為醫。（環流篇）
白話文：
墨子說，比喻像醫生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病的根源才能治療。不知道疾病的根源，就無法治療。
疾病的根源，是它的根本所在。能夠觀察到病根，即使疾病千變萬化，治療方法也不會失誤。
鶡冠子說，積累往日的經驗，精益求精，便可以成為師傅；積累毒藥，精通藥理，便可以成為醫生。
又曰。卓襄王問龐暖曰。夫君人者亦有為其國乎。龐暖曰。王獨不聞俞跗之為醫乎。已成必治。鬼神避之。楚王臨朝。為隨兵故。若堯之任人也。不用親戚。而必使能。其治病也。不任所愛。必使⿵几厶醫。楚王聞傳暮𡫴在身必待俞跗。卓襄王曰善。龐暖曰。王其忘乎。昔伊尹醫殷。
白話文：
卓襄王又說：「治理國家與當醫生有相似之處嗎？」
龐暖回答：「大王沒聽過俞跗這位醫生嗎？俞跗醫術高明，治癒的病人必定安然無恙。連鬼神看到他都會避開。楚王在朝廷上，因為戰亂受傷，卻像堯帝任用賢才一樣，不用親近的親戚，而是選用有能力的人。楚王生病時，不去找他所寵愛的醫生，而必須找俞跗這位德高望重的醫師。」
卓襄王聽了說：「說得很好。」
龐暖接著說：「大王您別忘了，古代伊尹也曾為殷商王室治病。」
太公醫周武王。百里醫秦。申麃醫郢。原季醫晉。范蠡醫越。管仲醫齊。而五國霸。其善一也。然道不同數。卓襄王曰。願聞其數。暖曰。王獨不聞魏文侯之問扁鵲邪。曰子昆弟三人。其孰最善為醫。扁鵲曰。長兄最善。中兄次之。扁鵲最為下。魏文侯曰。可得聞邪。扁鵲曰。
白話文：
太公望替周武王治病。百里奚替秦穆公治病。申麃替郢都國君治病。原季替晉文公治病。范蠡替越王勾踐治病。管仲替齊桓公治病。這五個國家都稱霸諸侯。他們的醫術都很高明。不過，他們治病的方法卻各有不同。卓襄王說：「希望聽你講講他們治病的不同方法。」扁鵲說：「大王難道沒聽說魏文侯問扁鵲的話嗎？」魏文侯說：「你們兄弟三人，誰的醫術最好？」扁鵲說：「大哥醫術最好，二哥次之，我醫術最差。」魏文侯說：「可以說說原因嗎？」扁鵲說：
長兄於病視神未有形而除之。故名不出於家。中兄治病其在毫毛。故名不出於閭。若扁鵲者。鑱血脈。投毒藥。副肌膚間。而名出聞於諸侯。魏文侯曰善。使管子行醫術以扁鵲之道。曰桓公幾能成其霸乎。凡此者不病病治之無名。使之無形。至功之成。其下謂之自然。故良醫化之。
拙醫敗之。雖幸不死。創伸股維。卓襄王曰善。寡人雖不能無創。孰能加秋毫寡人之上哉。（世賢篇）
白話文：
大哥在看病時能把病症消除於發作之前，因此名氣沒有傳出家門外。二哥看病時專注於細微之處，因此名氣沒有傳出村落外。像扁鵲這樣的人，精通脈絡，擅於用藥，深入探究肌肉之間，名聲傳遍了諸侯國。魏文侯說好，便派管子用扁鵲的方法行醫。管子說：如果桓公能這樣做，差不多就能成就霸業了。凡是這些不治病而治病的（醫生），都沒有名氣，讓疾病消失於無形。直到功力達到極致，後人才稱之為自然。因此，良醫能將疾病轉化為無形。
治未病易。治已病難。至俞跗雖已病必治之。故鬼神懼而避之也。楚王臨朝為隨兵。楚王每臨朝。以俞跗為隨兵以備疾病也。聞傳至在身。文義不明。必有訛謬。卓當作悼。此趙悼襄王也。申麃疑申包胥。原季趙衰。國語曰。晉文公使原季為卿是也。數術也。副剖也。韓非子顯學篇曰。
白話文：
預防疾病容易。治療疾病困難。即使到了俞跗時代，疾病已經發生了也一定要治療。所以鬼神都害怕他而躲避他。
楚王上朝時讓俞跗隨行。楚王每次上朝，都讓俞跗作為隨行醫生，以防範疾病。
聽到傳說中俞跗的醫術，疑為誤傳。卓應該是悼，指趙悼襄王。申麃可能是申包胥。原季是趙衰。根據《國語》記載，晉文公任命原季為卿。
數術是指剖腹術。《韓非子·顯學篇》中說：
嬰兒不剔頭則腹痛。不副痤則寢益。注痤癰也。以小兒喻愚民。當副剔以除其疾。勿姑息使養癰滋毒也。正字通曰。副副䈏擘通曰桓。之曰疑衍。伸引也。猶言增維牽攣也。此書錯誤殊多。殆不可讀。韓昌黎讀鶡冠子曰。文字脫謬。為之正三十有五字。乙者三。滅者二十有三。
白話文：
嬰兒如果頭上還有胎毛而不剃除，就會腹痛。不治療癤瘡，只會讓病況惡化。癤瘡就是指腫大的膿包。用嬰兒來比喻愚昧無知的百姓，應該將膿包挑破以治療疾病。不要姑息養奸，讓膿包滋生毒素。
《正字通》中說：「副」和「擘」可以通假為「桓」。「之」可能是多餘的字。「伸引」是指牽扯拉扯的意思。這本書錯誤很多，幾乎無法閱讀。
韓愈在讀《鶡冠子》時，指出書中的文字脫漏和錯誤，並改正了三十五個字。其中有三個地方是需要加入文字的，而有二十三個地方是需要刪除的。
注者十有二字。自唐至今。傳寫不知幾何。所以訛謬益多也。
呂子春秋曰。若用藥者然。得良藥則活人。得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。（蕩兵篇）
藥者。凶毒也。兵者。凶器也。善用則為良藥。為義兵。不善用則為惡藥。為不義之兵。後之為醫者其思之。
白話文：
注釋這本書的字有十二個。從唐朝到現在，不知傳抄了多少遍，所以錯誤的地方越來越多。
呂不韋在《呂氏春秋》裡說：「使用藥物就像這樣，遇到好的藥就能救人，遇到不好的藥就會殺人。義兵是天下最好的藥，功效也很大。」（《蕩兵篇》）
藥物，是危險的東西；兵器，是凶狠的工具。善於使用，就會變成良藥，成為正義的兵隊；不善於使用，就會變成毒藥，成為不義的兵隊。後來的醫者應該要好好思考這點。
又曰。治國無法則亂。守法而不變則悖。悖亂不可以持國。譬之若良醫。病萬變藥亦萬變。病變而藥不變。向之壽民。今為殤子矣。（察今篇）
白話文：
此外還說：治國沒有法制，國家就會動盪混亂。死守法規而一成不變，就會乖張悖理。乖張悖理，國家無法維持。譬如一個好醫生，病症有千變萬化，藥方也要千變萬化。病症發生變化，藥方卻不改變，之前能救活的病人，現在可能就成了夭折的孩童（取自《察今篇》）。
方隨證者也。故不察其轉機而為之治。不特疾不愈。亦使輕者重。重者斃。仲景氏曰。隨證治之至哉。
淮南子曰。天下之物。莫凶於雞毒。然而良醫橐而藏之。有所用也。（主術訓）
又曰。物莫所不用。天雄烏喙。藥之凶毒也。良醫以活人。（同上）
良工用毒藥。猶明主驅使奸雄。王良駕馭駻馬。其能盡才能。立大功。正在茲。
又曰。大戟去水。亭歷愈脹。用之不節。乃反為病。（同上）
用藥之道。節度不得宜。反受其害。不特戟歷。
又曰。良醫者常治無病之病。故無病。聖人者常治無患之患。故無患也。（說山訓）
白話文：
治療方法應該隨著病症變化而調整，如果不能察覺病情轉變就用同樣的療法，不僅治不好病，還會讓輕症加重，重症致死。張仲景說：「隨著病症變化而治療，真是至理名言啊！」
《淮南子》說：「天下萬物，沒有比雞毒更兇險的，但良醫會將它收好，因為它有其用處。」
又說：「世間萬物都有其用處，天雄、烏喙是藥材中的凶毒之物，良醫卻用它們救人。」
良醫使用毒藥，就像明君駕馭奸臣一樣，王良駕馭劣馬，都能發揮自己的才能，建立功績，關鍵就在於此。
又說：「大戟可以去除水腫，亭歷可以治癒脹滿，但使用不當，反而會導致疾病。」
用藥之道，如果沒有適當的節制，反而會受到傷害，不只是大戟亭歷。
又說：「良醫總是治療沒有病症的疾病，所以他們不會生病；聖人總是治療沒有隱患的隱患，所以他們不會有患難。」
又曰。治未病。治未亂。治之至者。病者寢席。醫之用針石。巫之用糈籍。所救鈞也。貍頭愈巤。雞頭已瘻虻。散積血。斫木愈齲。此類之推者也。（同上）
白話文：
又說：在疾病還沒有發作、動亂還沒有發生時就進行治理，治理得最徹底的，病人在牀上躺著不動，醫生在用針石治療，巫師在用紙符和咒語祈福，他們所挽救的人數是相當的。用貍頭膏治療瘡，用雞頭針治療腫瘤，用草藥散瘀血，用鑿刀治療蛀牙，這些都是用類似的道理進行推論的。
糈祭神米也。籍祭籍也。巤巤咬也。瘻頸腫也。雞頭雞壅也。一名雁頭。即芡也。虻蟲治瘀血。積血即瘀血。此條與莊子徐無鬼一意。
白話文：
糈：祭祀神明用的米；籍：祭祀用的絲織品；巤巤：指小米煮成粥的樣子；瘻頸：頸部腫脹；雞頭：指芡實，又名雁頭，是一種草本植物；虻蟲：一種昆蟲，可以治療瘀血；積血：即瘀血。這段文字的意思和莊子《徐無鬼》篇中的觀點一致。
又曰。病熱而強之餐。救暍而飲之寒。救經而引其索。拯溺而投之石。欲救之反為惡。（同上）
又見於人間訓及文子微明篇。文有小異。
又曰。譬若旱歲之土龍。疾疫之芻狗。是時為帝者也（說林篇）
又曰。蝮蛇螫人。傅以和堇則愈。物故有重而害反為利者。（同上）
物得其用為貴。莊叟所謂雞壅豕苓時為帝。堇及桔梗互為宰也。
論衡曰。夫百草之類。皆有補益。遭醫人採掇。成為良藥。（幸偶篇）
藥物之祛疾。猶嘉穀之養生。此其所以補益於人也。與道家補虛益氣之旨。其義自不同。
白話文：
還說，病人發熱，卻強迫他吃東西；救治中暑的人，卻給他喝冷的東西；救治經脈受損的人，卻拉扯他的經絡；救助溺水的人，卻丟石頭給他；想要救治他，反而會害了他。
這句話也出現在《人間訓》和《文子微明篇》中，內容略有不同。
又說，就像旱年出現的土龍，流行病流行時做的草狗，這些在當時是最好的。
又說，蝮蛇咬人，用和堇塗抹就會痊癒。有些東西，表面上看起來很嚴重，實際上反而有益。
事物能夠發揮作用，才是最重要的。莊子說雞糞和豬苓，在特定的時間可以成為帝王；和堇和桔梗，可以互為宰相。
《論衡》說，所有的草藥都有補益作用，醫生採集它們，製成良藥。
藥物可以祛除疾病，就像五穀可以養生一樣，這就是藥物可以補益人的原因。這和道家補虛益氣的道理，意義截然不同。
又曰。古貴良醫者。能知篤劇之病所從生。起而以針藥治而已之。如徒知病之名。而坐觀之。何以為奇。夫人有不善。則乃性命之疾也。無其教治。而欲令變更。豈不難哉。（率性篇）
白話文：
人之為不善。必有所惑。能審其所惑。而後教可得而施焉。病之於人亦然。必有原由。故非診得病由病情。病決不可治也。變更遷善改過也。
人之所以做出不好的行為，一定是受到了某些迷惑。只有弄清楚這些迷惑的來源，纔能有效地教化。疾病對人同樣如此，一定有它的根源。所以，如果不診斷出病因和癥狀，疾病就絕不可能治癒。改過自新就是改變不善的行為。
白話文：
人之所以會做出不好的行為，一定是受到了某些影響或迷惑。只有找出這些影響或迷惑的來源，才能有效地進行教導和感化。對於疾病的處理也是如此，任何疾病都有其根源。因此，如果不能準確地診斷出病因和具體症狀，那麼疾病是不可能被治癒的。而改過自新，就是指改正過去不良的行為。
又曰。道家或以服食藥物。輕身益氣。延年度世。此又虛也。夫服食藥物。輕身益氣。頗有其驗。若夫延年度世。世無其效。百藥愈病。病愈而氣復。氣復而身輕矣。（道虛篇）
白話文：
又有人說，道家教人服用藥物，可以減輕體重，增強體質，延長壽命。這也是虛妄不實的。服用藥物雖然能減輕體重，增強體質，但要說能延長壽命，從來沒有見過它的效果。各種藥物只能治病，病癒之後，人體氣血恢復，身體就會輕盈了。
精氣為病毒所抑遏。則百患萌生。能除病毒。則精氣宣流。爽然脫苦患。
又曰。病作而醫用。禍起而巫使。如自能案方和藥。入室求祟。則醫不售而巫不進矣。（程材篇）
能養性命者。無待於巫醫矣。
白話文：
如果精氣被病毒抑制，那麼各種疾病就會產生。如果能夠消除病毒，那麼精氣就能流通順暢，從而擺脫疾病的困擾。
又說，疾病發生時才去求醫，災禍來臨時才去找巫師。如果自己能夠按照藥方調配藥物，進入室內尋找病因，那麼醫生就沒有生意，巫師也無法介入了。
能夠養護好自己生命的人，就不需要依賴巫醫了。
又曰。子路使子羔為費宰。孔子曰。賊夫人之子。皆以未學不見大道也。醫無方術。云吾能治病。問之曰。何用治病。曰用心意。病者必不信也。吏無經學。曰吾能治民。問之曰。何用治民。曰以材能。是醫無方術。以心意治病。百姓安肯信向。而人君任用使之乎。
白話文：
孔子說：「子路任命子羔擔任費邑地方官。我認為這樣會危害到主人的兒子（指費邑人民）。這都是因為他們沒有受過教育，沒有認識到治國的正道。醫生沒有醫術，卻說自己能治病。問他用什麼方法治病，他說憑心意。生病的人一定不會相信。官吏沒有管理民政的經驗，卻說自己能治理百姓。問他用什麼方法治理百姓，他說憑自己的才能。這就是醫生沒有醫術，憑心意治病；百姓怎麼肯相信他、聽從他，而國君怎麼肯任用他呢？」
方術。謂方術之書也。漢書平帝紀曰。始元五年。舉天下通知方術本草者。樓護傳曰。獲少誦醫經本草方術數十萬言。傷寒論序曰。精究方術皆是也。不學方術。而為治療。猶不由聖經而行政治。安得乎。
白話文：
方術是指醫學書籍。漢朝《漢書·平帝紀》記載，始元五年徵召天下精通醫學理論和本草學的方士。樓護傳記載，樓護年幼時就誦讀了數十萬字的醫書、本草和方術著作。《傷寒論序》中說，醫術精湛的人都是精通方術的。不學習方術，卻要從事醫治，就像不研讀聖經，卻要從政，這怎麼可能呢？
又曰。醫能治一病。謂之巧。能治百病。謂之良。是故良醫服百病之方。治百人之疾。大才懷百家之言。故能治百族之亂。扁鵲之眾方。孰若巧之一技。（別通篇）
扁鵲之方雖善。其得效取驗。獨在運用巧拙。猶文武之道。存乎其人服用也。
白話文：
有人說，醫生只能治好一種病，叫做「巧」。能治好百種病，叫做「良」。因此，良醫掌握治療百種病的藥方，治癒百人的疾病。有才華的人胸懷百家的學說，所以能治理百族的紛亂。扁鵲那大量的藥方，比不上擅長一門技術的醫生。
又曰。天地之有湛也。何以知不如人之有水病也。其有旱也。何以知不如人之癉疾也。禱請求福。終不能愈。變操易行。終不能救。使醫食藥。冀可得愈。命盡期至。醫藥無效。堯遭洪水。春秋之大水也。聖君知之。不禱於神。不改於政。使禹治之。百川東流。夫堯之使禹治水。
猶病水者之使醫也。然則堯之洪水。天地之水病也。禹之治水。洪水之良醫也。（順鼓篇）
白話文：
另有人說，天地乾旱，怎麼能比得上人的水腫病呢？天地大雨成災，怎麼能比得上人的溺水病呢？向神祈禱求福氣，最終也無法使人痊癒；改變生活方式，最終也無法挽救性命。讓人找醫生看病、服用藥物，希望可以得到痊癒，但如果命運已盡，醫藥便無濟於事。堯帝遇上洪水，這是春秋季節發生的特大洪災。聖君堯帝知道後，沒有向神祈禱，也沒有改變政令，而是派大禹去治理。最後，所有的河流都向東流。堯帝派大禹治理洪水的例子，
感虛篇曰。旱火變也。湛水異也。明雩篇曰。一湛一旱。時氣也。湛霪也。癉素問脈要精微論。癉成為消中。王冰曰。濕熱也。消中之病善食而消食飲也。奇病論脾癉。王冰曰。瘴謂熱食藥飲藥也。漢書曰。於定食酒一石。
白話文：
感虛篇說：旱火是變化。湛水是異常。
明雩篇 說：一旱一澇，這是時令的變化。湛是澇的意思。
《黃帝內經·脈要精微論》說：癉會形成消中病。王冰注釋說：就是濕熱。消中病的症狀是善於吃東西，但是吃進的東西都消化了。
《奇病論·脾癉》說：王冰注釋說：瘴指的是熱食藥或者藥飲。
《漢書》說：規定宴席中酒的飲用量為一石。
又曰。微病恆醫皆巧。篤劇扁鵲乃良。（恢國篇）
輕微之病。夫人皆能奏功。故凡醫似巧。至篤癃劇患。非絕技不能起之。
白話文：
又說，對於輕微的疾病，每個醫生都能治癒，所以看起來每個醫生都很靈巧。但是遇到嚴重的病患時，就只有像扁鵲那樣具有高超技藝的醫生才能治好了。
又曰。夫聖賢之治世也有術。得其術則功成。失其術則事廢。譬猶醫之治病也。有方篤劇猶治。無方毚微不愈。夫方猶術。病猶亂。醫猶吏。藥猶教也。方施而藥行。術設而教從。教從而亂止。藥行而病愈。治病之藥。未必惠於不為醫者。然而治國之吏。未必賢於不能治國者。
白話文：
古文有云：「聖人統治國家，也有其方法。掌握住了方法，功業便能成就；失去了方法，事業便會廢棄。這好比醫生治病一樣，即使是嚴重棘手的疾病，有了適當的治療方法也能治癒；沒有方法，輕微的疾病也無法治好。這個方法就如同治理國家的謀略，疾病則如同國家中的混亂，醫生猶如國家官吏，藥物則如同教化。方法施行，教化推行；教化施行，混亂得以平息；藥物生效，疾病得到治癒。治病的良藥，不一定會惠及那些非醫者；同樣，治國的賢吏，也不一定比那些不懂治國的人更加賢德。」
偶得其方。適曉其術也。治國須聖以立功。亦有時當自亂。雖用術功終不立者。亦由時以自安。雖無術而功獨成者。故夫治國之人。或得時而成功。或失時而無功。術人能因時以立功。不能逆時以致安。良醫能治未當死之人。如命窮壽盡。方用無驗矣。堯舜用術。功終不立。
命當死扁鵲行方不能愈病。（定賢篇）
白話文：
偶爾得到了這個方子，正好了解它的用法。治理國家需要聖人來建立功業。但也會有該自我混亂的時候。即使用了計謀，最終也不會有作為的，是因為時機促使人們自安。即使沒有計策而功業也能獨自完成的，是因為時機讓人們得以安穩。因此治理國家的人，有的得時而成功，有的失時而無功。計策家能依時機建功立業，不能違背時機以求安穩。良醫能治病還沒到死的時候的人，如果命運已盡，方子就沒有用處了。堯舜運用計策，功業最終沒有建立起來。
雖有知慧。不如乘勢。雖有鎡基。不如待時。醫事亦然。值順境則恆醫粗工猶能取效。苟遇逆境。雖達練之士不能立功。況於命當死者乎。毚疑才誤。狀留篇曰。才微輒停。惠慧通。說見於疾病篇。
白話文：
即使擁有智慧，也不如把握時機。即使擁有鋒利的刀劍，也不如等待時機。醫術也是如此。順境時，即使庸醫也能奏效。逆境時，就算經驗豐富的醫師也難以成功。何況是命中註定會死亡的人呢？
《素問》中說：「才能微小就容易停滯不前。」《難經》中說：「智慧通達要看它在疾病中的應用。」
又曰。夫賢君能治當安之民。不能化當亂之世。良醫能行其針藥使方術驗者。遇未死之人。得未死之病也。如命窮病困。則雖扁鵲末如之何。夫命窮病困之不可治。猶夫亂命之不可安也。藥氣之愈病。猶教導之安民。皆有命時不可勉力也。（治期篇）
白話文：
另外有人說，賢明的君王只能讓原本安定的百姓更加安定，但不能使原本混亂的世界轉變為安定。優秀的醫生只能讓他的針灸藥物發揮效用，是因為他遇到的是未死之人，他們所患的也是尚未致死的病症。如果一個人的命數已盡，病情嚴重到無法救治，那麼即使是扁鵲神醫也無能為力。命運已盡和病情危重無法醫治，就如同混亂的世界無法安定一樣。藥物的療效可以治癒疾病，就像教育可以安撫百姓，但一切都有命數和時機，不能強求。
神異經曰。南方有盱蔗之林。其高百丈。圍三尺八寸。促節多汁。甜如蜜。咋齧其汁。令人潤澤。可以節蛔蟲。人腹中蛔蟲。其狀如蚓。此消穀蟲也。多則傷人。少則谷不消。是甘蔗能減多益少。凡蔗亦然。
白話文：
《神異經》記載，南方有一片叫「盱蔗」的森林。這些盱蔗樹高達百丈，周長約三尺八寸。它們的節間較短，富含汁液。其汁液甜美如蜜。飲用其汁液能使人面色紅潤，有驅除蛔蟲的作用。人體內部的蛔蟲狀似蚯蚓，這些蟲子會消化穀物。蛔蟲數量過多會傷害人體，過少則穀物無法消化。因此，盱蔗具有減少過多蛔蟲、增加過少蛔蟲的作用。一般的蔗類也有類似的功效。
晉書顧愷之傳曰。顧愷之啖蔗自尾至末。云漸至佳境。鄭樵通志曰。蔗有三種。赤崑崙蔗。白竹蔗。亦曰蠟蔗。小而燥者荻蔗。又曰竹蔗。似粗竹長。其汁為砂糖。通雅曰甘蔗。亦曰藷蔗。曰都蔗。曰諸蔗。或作甘蔗。正字通甘字條曰。小說假作甘蔗。按蔗有數種。故曰凡蔗亦然。謂蛔消穀蟲。殊非理也。
白話文：
《晉書·顧愷之傳》說，顧愷之吃甘蔗時，從尾部開始吃到末端，他說吃著吃著越來越有味道。
鄭樵的《通志》中記載，甘蔗有以下三種：
- 赤崑崙蔗：顏色鮮紅
- 白竹蔗：外皮呈白色
- 荻蔗：體型較小，質地乾燥。又稱竹蔗，外形像粗竹子，汁液可以製成砂糖。
《通雅》中說，甘蔗又稱藷蔗、都蔗、諸蔗。有些人也寫作「甘蔗」。
《正字通》在「甘」字條下說：小說中經常把甘蔗寫作「甘蔗」。由於甘蔗有很多種，所以所有甘蔗都稱作「蔗」是對的。把「蔗」解釋為蛔蟲或穀蟲，是很不合理的。
屍子曰。有醫竘（音驅王反）者。秦之良醫也。為宣王割痤。（音在戈反）為惠王療痔。皆愈。張子之背腫。命竘治之。謂醫竘曰。背非吾背也。任子制焉。治之遂愈。竘誠善治疾也。張子委制焉。治身與國亦猶此。必有所委制然後治。（太平御覽引）
白話文：
太平御覽記載了屍子言論：有位醫術高明的醫師名叫竘，他曾替秦宣王割除痤瘡，替秦惠王治療痔瘡，都把這些患者治癒了。張子背部腫脹，請竘替他治療。竘告訴張子：「你的背不是我的背，你必須自己負起責任。」於是替他治療，竟也痊癒了。竘確實擅長治療疾病，張子便將養身的事託付給他了。治理身體和治理國家道理是相同的，必須有某人負起責任，才能治理好。
病者之於醫。有自用不委制者。有眩死生不委制者。受治如張子。而後醫能盡其術矣。
關尹子曰。聖人大言金玉。小言桔梗芣苢。用之當。桔梗芣苢生之。不當。金玉斃之。（九藥篇）
與莊子徐無鬼淮南子說林訓一意。
白話文：
病人對於醫生，有的自以為是不聽從醫生的安排，有的因為害怕生死也不聽從醫生的安排，只有像張子那樣接受治療，醫生才能充分發揮他們的醫術。
關尹子說，聖人講大的道理時就像珍貴的金玉，講小的道理時就像普通的桔梗和車前草。使用得當，即使是桔梗和車前草也能救人；使用不當，就算是金玉也可能害人。
這與莊子的《徐無鬼》以及《淮南子》中的《說林訓》表達的意思是一致的。
列子曰。宋陽里華子中年病忘。朝取而夕忘。闔室毒之。謁史而卜之弗占。謁巫而禱之弗禁。謁醫攻之弗已。魯有儒生自媒治之。華子之妻子以居室之。半請其方。儒生曰。此固非卦兆之所佔。非禱請之所禱。非藥石之所攻。（周穆王傳）
白話文：
列子說：宋國陽裏有一個叫華子的中年人得了健忘症。早上記住的東西，傍晚就忘記了。全家人都恨他。他去請占卜師占卜，佔不到吉兆。他去請巫師祭拜，病也無法控制。他去請醫生治療，病也無法痊癒。魯國有一個儒生自我推薦說能治好他。華子的妻子把他請到家裡。華子的妻子請求他告知治療方法。儒生說：這病不是通過占卜能佔到的，也不是通過祭拜能治好的，更不是藥物能治好的。（出自《周穆王傳》）
張湛曰。疼疴結於臟府。疾病散於肌體者。必假脈診以察其盈虛。投藥石以攻其所苦。若心非嗜欲所亂。病非寒暑所傷。則醫師之用宜廢也。王充曰。有癡狂之疾。歌啼於路。不曉東西。不睹燥濕。不覺疾病。不知飢飽。性已毀傷。不可如何。前無所觀卻無所畏也。（論衡率性篇）至失心如此。非藥石所治也。
白話文：
張湛說：病痛的根源在於內臟，疾病散佈在身體表面的，一定要透過把脈來瞭解身體的虛實，然後用藥物來治療病痛。如果心智沒有被慾望所迷惑，身體沒有受到寒暑的侵害，那麼醫生的治療就沒有必要了。王充說：有的人患有癡呆症，在路上唱歌哭泣，分不清東西南北，不察覺冷熱，不懂得疾病，不知道飢餓和飽足。他們的本性已經受到損傷，無法挽回。既沒有過去可資借鑒，也沒有未來可關注。（論衡率性篇）到了這種喪失心智的程度，就不是藥物所能治癒的了。
又曰。龍叔謂文摯曰。子之術微矣。吾有疾。子能已乎。文摯曰。唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰。吾鄉譽不以為榮。國毀不以為辱。得而不喜。失而不憂。視生如死。視富如貧。視人如豕。視吾如人。處吾之家。如逆旅之舍。觀吾之鄉。如戎蠻之國。凡此眾疾。爵賞不能動。
白話文：
古書中記載：龍叔問文摯：「你的醫術很厲害，我有些疾病，你能治好嗎？」文摯回答：「我一定全力以赴，但請您先說說自己的症狀。」龍叔說：「我重視家鄉的榮辱，卻不以為榮辱；得到而不會高興，失去而不會憂愁；看生死如同一個樣；看富貴如同貧賤；看別人如同豬狗，看自己如同他人；身處自己家中，就像在客棧裡；看待自己的家鄉，就像蠻夷的國家。這些病症，地位和賞賜都無法動搖。」
刑賞不能威。盛衰利害不能易。哀樂不能移。固不可以事國君。交親友。御妻子。制僕隸。此奚疾哉。奚方能已之乎。文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後嚮明而望之。既而曰。嘻。吾見子之心矣。方寸之地虛矣。幾聖人也。子心六孔流通。一孔不達。今以聖智為疾者。或由此乎。
非吾淺術所能已也。（仲尼篇）
白話文：
即使是嚴刑峻法、盛衰榮辱、利害得失都不能讓他改變意志。悲傷喜悅也不能影響他的心情。這樣的人不能用來侍奉國君，結交朋友，管理妻子，監督僕人。這是什麼樣的病啊？有什麼辦法可以治好呢？文摯於是命令龍叔背對著光亮站著，自己從後面迎著光亮看向他。看了一會兒，文摯說道：「啊！我看到你的心了。你的心臟空空蕩蕩，幾乎可以稱得上聖人了。你的心有六個孔道，只有一個不通。恐怕你現在把聖人的智慧當成疾病，就是出於這個原因吧。」
又曰。吳楚之國有大木焉。其名為櫾。碧樹而冬青。實丹而味酸。食其皮汁。已憤厥之疾。齊州珍之。渡淮而北。化為枳焉。
白話文：
又說：吳楚地區有一種大樹，名字叫「櫾」。它永遠翠綠，在冬天也不會枯萎。它的果實是丹紅色的，並且味道酸酸的。吃它的果皮汁液，可以治癒憤怒和抑鬱的疾病。齊地的人都把這種樹看作珍寶。但當它渡過淮河往北方生長後，就會變成枳樹。
櫾與柚同。審其所說。是橘非柚也。書禹貢揚州厥包橘柚。孔安國曰。小曰橘。大曰柚。以其同類略言之耳。憤胸中氣滿也。厥氣逆也。橘皮能利膈下氣消痰。觀仲景氏用橘皮諸方而可見矣。橘皮枳實生薑湯曰。胸痹。胸中氣塞短氣。橘皮湯曰。乾嘔噦。手足厥者。橘皮竹茹湯曰。噦逆者。茯苓飲曰。心胸間虛氣滿不能食。可以證矣。
白話文：
櫾和柚是同一種東西。仔細考究所說內容，它應該是橘子，不是柚。禹貢一書中記載揚州出產橘柚。孔安國說：小的叫橘子，大的叫柚。因為它們是同類，所以簡要地說了柚。胸悶氣脹是氣在胸中滿塞。氣逆是指氣往上衝。橘皮可以理氣化痰。從仲景先生用橘皮的多種方劑中就可以看出。橘皮、枳實、生薑湯：治療胸痹，胸中氣塞，呼吸短促。橘皮湯：治療乾嘔、噁心，手腳冰冷。橘皮、竹茹湯：治療呃逆。茯苓飲：治療心胸間虛氣滿脹，不能進食。這些方劑可以作為佐證。
又曰魯公扈趙齊嬰二人有疾。同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰。汝曩之所疾。自外而於府藏者。固藥石之所已。今有偕生之疾。與體皆長。今為汝攻之如何。（同上）
白話文：
另外有人說，魯公扈和趙齊嬰兩人都得了病，一起請扁鵲來治療。扁鵲治癒了他們，之後告訴公扈和齊嬰說：「你們以前得的病，從體外侵入臟腑的，本來就可以用藥石來治癒。現在你們得了與身體一起成長的疾病，如何呢？」（出自同上）
又曰。季梁得疾。七日大漸。其子環而泣之。請醫。季梁謂楊朱曰。吾之不肖如此之甚。汝奚不為我歌以曉之。楊朱曰。天其弗識。人胡能覺。匪佑天弗孽由人。我乎汝乎。其弗知乎。醫乎巫乎。其知之乎。其子弗曉。終謁三醫。一曰矯氏。二曰俞氏。三日盧氏。診其所疾。
白話文：
傳說中，季梁得了重病。到了第七天病情加重。他的兒子們圍在牀邊哭泣，並請來了醫生。季梁對楊朱說：「我的病情已經這麼嚴重。你為什麼不為我唱歌讓我明白呢？」楊朱說：「天命何以能預知？人又怎麼能覺悟？不是上天保護，不是自己作孽。是我嗎？是你嗎？難道天命不知道嗎？是醫生嗎？是巫師嗎？他們能知道嗎？」他的兒子們聽不懂。最後還是拜見了三位醫生。一個叫矯氏，一個叫俞氏，一個叫盧氏。他們診斷了季梁的病情。
矯氏謂季梁曰。汝寒溫不節。虛實失度。病由飢飽色欲。精慮煩散。非天非鬼。雖漸可攻也。季梁曰。眾醫也亟屏之。俞氏曰。女始則胎氣不足。乳湩有餘。病非一朝一夕之故。其所由來漸矣。弗可已也。季梁曰良醫也。且食之。盧氏曰。汝疾不由天。亦不由人。亦不由鬼。
白話文：
矯氏對季梁說：你的身體寒熱失調，虛實失衡。這些疾病是由於暴飲暴食、縱慾過度、思慮過多、精神不集中引起的。不是天災也不是鬼禍，儘管病症會逐漸加重，但還是可以治療的。
季梁說：其他醫生都趕緊把他趕走。
俞氏說：你從出生起就胎氣不足，乳汁過多。你的病不是一朝一夕就能造成的，而是逐漸發展形成的。沒辦法治癒了。
季梁說：這是個好醫生。還是讓他給我治療吧。
盧氏說：你的病既不是天生的，也不是人為，也不是鬼神所致。
稟生受形。既有制之者矣。亦有知之者矣。藥石其如汝何。季梁曰。良醫也。重貺遺之。俄而季梁之疾自瘳。（力命篇）
白話文：
人出生時就會受到先天形態的限制。既然有決定先天形態的因素，也就一定有能瞭解這些因素的人。藥石對這樣的人來說又能有什麼用呢？季梁說：「這是個好醫生啊。」於是用重金酬謝他。不久後，季梁的疾病就自己痊癒了。（力命篇）
列子以無為自然為宗旨。故並舉三氏之論以歸重於盧氏。自固寓言耳。然古人論病源。非如後人煩瑣。亦可想見矣。湩乳汁也。
莊子曰。夫子曰。治國去之。亂國就之。醫門多疾。願以所聞。思其則庶幾其國有瘳乎。（人間世篇）
白話文：
列子主張以無為自然為最高原則。因此，他列舉了三家的論點，最終將重點歸結到盧氏身上。儘管這只是寓言故事，但我們仍能從中瞭解到古人對病源的看法。古人對病源的探討，和後人繁瑣的說法不同，這也值得我們思考。湩指的是乳汁。
又曰。古之真人。得之也生。失之也死。得之也死。失之也生。藥也。其實堇也。桔梗也。雞壅也。豕零也。是時為帝者也。何可勝言。（徐無鬼篇）
白話文：
還有人說，古時候的真人，得到它就能活，失去它就會死。得到它也會死，失去它也會活。它就是藥。與堇菜相似的植物，桔梗、雞壅、豕零等，在當時被稱為「帝者」。能說的太多了，說不完。
物當其用。則可以制命。故曰是時為帝者也。堇即毛芹。一名毛莨。有毒。或曰烏頭苗。雞壅芡實也。豕零豬苓也。當與關尹子九藥篇淮南子說林訓參看。
又曰。靜然可以補病。眥𡟬可以休老。（外物篇）
白話文：
藥物只要用得恰當，就能夠保全生命。所以說，此時（知道如何用藥）的就是皇帝。堇就是毛芹，又名毛莨，有毒。有人說它是烏頭苗。雞壅就是芡實。豕零就是豬苓。對照《關尹子九藥篇》和《淮南子·說林訓》可以理解。
補猶養。又治也。禮喪服四師。苴衰不補。補註猶治也。林西仲曰。眥，𡟬一說以手按目四眥。令眼神光明老形之兆。發於目眥皺紋。此可以沐浴老容。
又曰。先生既來。曾不發藥乎。彼所小言。盡人毒也。（列禦寇篇）
白話文：
補綴猶如養護。也有治療的意思。禮記中的喪服制提到四種喪服的師長，苴衰麻衣不可補綴。補註猶如治理。林西仲說：眥是眼睛四邊。有一種說法是用手按住眼睛四邊，讓眼神明亮，是衰老形貌的預兆。發生的部位在眼睛四邊的皺紋。可以用沐浴去除衰老容貌。
發宣也。乃不宜發石之言乎。怪而問之也。列子黃帝篇。發作廢。廢置也。亦通。張湛曰。曾無善言以當藥石也。
白話文：
發作（病症）也要宣洩。難道不應該像發射石頭那樣說出醒世之言嗎？感到奇怪並詢問他。列子《黃帝篇》。發作和廢置是同義詞。張湛說：沒有好的話語可以與藥石相抗衡。
又曰。秦王有病。召醫破癰潰痤者。得車一乘。舐痔者得車五乘。所治愈下。得車愈多。子豈治其痔耶。何得車之多也。子行矣。（同上）
白話文：
古書上又說：秦王生病了，徵召了會破癰潰痤的醫生，給了一輛車。會舐痔的醫生得到了五輛車。治病越卑下，得到的車越多。你難道是給秦王治痔瘡嗎？為什麼得到這麼多車呢？你走吧。
醫之諛媚貪利。古尚有如此者。韓非子備內篇曰。醫善吮人之傷。含人之血。非骨肉之親也。利所加也。嗚乎。今之釣名貪利者。亦獨何心乎。
白話文：
醫生如果為了討好他人而貪圖利益，古代也有這樣的人。韓非子在《備內篇》中說，醫生善於吸吮別人的傷口，吞咽別人的血液，這並不是因為他們和病人有親情關係，而是因為有利可圖。唉，現在那些為了名利而不擇手段的人，又是抱著什麼樣的心態呢。