《醫餘》~ 養性篇 (1)
養性篇 (1)
1. 養性篇
養性由於修身。修身在於守道。凡人之所以致疾病，罹夭橫，未嘗不因失此道也。蓋不修身養性，徒從其心情，則放僻邪恣，淫溺惑亂，無所不至。故聖人設立禮義以制心情，作為音樂以宣導堙郁，使人修身養性，無虧殞天年者。經傳所載，諸子所述，歷歷可見矣。今援其十一，略解文義以發其意。
與聖人之旨同其歸者，雖道家之言亦收之，不以人廢言也。然至虛無清淨，恬淡無欲之說，一切無取焉。
易曰：需於酒食。貞吉。（需九五） 象曰：需於酒食，貞吉，以中正也。
人而貞其於飲食，自無有過失。夫飲食者，人之所資以生也。然如失其節，不特困亂，致中傷，取死亡，其害不可勝言也。故聖王立饗食飲酒之禮以教之，所以導中正也。奉遺體者，可不慎乎？
又曰：噬臘肉遇毒。（噬嗑六三） 象曰：遇毒，位不當也。
王弼曰：處下體之極，而履非其位，以斯食物，其物必堅，豈唯堅乎？將遇其毒。噬以喻刑人，臘以喻不服，毒以喻怨生。如王氏所解，是語不過譬喻耳。然准而言之，人有幼稚老壯，而資質之與腑臟，又各有強弱。故臘脯雖非毒，而或受其害。食之可慎如此。
又曰：君子以慎言語，節飲食。（頤象）
王弼曰：言語飲食，猶慎節之，況其餘？
又曰：有孚於飲食，旡咎。濡其首，有孚失是。（未濟上九） 象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
不知節，則有孚猶失是，況不孚乎？
書曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜好，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。（五子之歌。）
孔安國曰：迷亂曰荒。嗜甘無厭足。此六者，棄德之君，必有其一，有一必亡，況兼有乎？可移以為養性之法矣。
又曰：惟茲三風十愆，卿士有一於身家，必喪邦；君有一於身，國必喪。（伊訓）
三風十愆，大之喪國家，小之亡性命，何可不猛省？
又曰：天降威，我民用，大亂喪德，亦罔非酒。惟行越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。（酒誥）
孔安國曰：天下威罰，使民亂德，亦無非以酒為行者。言酒本為祭祀，亦為亂行於小大之國，所以喪亡，亦無不以酒為罪也。夫百禮之會，非酒不行。酒焉可惡？唯留連沉湎，遂至於此耳。誥瑟之言，其意深哉！
又曰：惟耽樂之從，自時厥後，亦罔克壽。（無逸）
孔安國曰：過樂謂之耽。惟樂之從，言荒淫以耽樂之故。自是其後，亦無克壽者。世之淫溺惑亂，以死非命者，無不自耽樂訓致者。聖人之言，蓍龜不啻。讀者思之。
又曰：出入起居，罔有不欽。（冏命）
聖人之於修身，雖一事之微，其嚴如此。
韓詩外傳曰：能治天下者，必能養其民也。能養民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚。然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足。夫是之謂能自養者也。（卷三）
白話文：
修養品性在於修身。修身在於遵循正道。一般人之所以生病、遭遇橫禍早逝，沒有不是因為違背了這個道理。因為不修身養性，只放縱自己的情緒，就會放縱邪僻、恣意妄為，沉溺於聲色犬馬、迷惑昏亂，什麼壞事都做得出來。所以聖人制定禮儀來約束情緒，創作音樂來疏導內心的鬱悶，使人修身養性，不會減損天年。經書典籍所記載、諸子百家所闡述的，歷歷可見。現在引用其中十一條，略加解釋，闡發其中含義。
凡是與聖人的旨意相同的，即使是道家的言論也採納，不因為說話的人而廢棄他的言論。然而像「虛無清淨」、「恬淡無欲」的說法，一概不予採納。
《易經》說：「在飲食宴樂中等待時機，正固吉祥。」（《需卦》九五爻）。象辭說：「在飲食宴樂中等待時機，正固吉祥，是因為居中守正。」
人如果能堅守飲食的原則，自然不會有過失。飲食是人賴以生存的根本，但如果飲食不節制，不僅會困擾身心，還會導致內傷，甚至喪命，其危害難以言說。所以古代聖王制定饗宴、飲酒的禮儀來教導人們，目的就是引導人們做到中正。對待自己的身體，怎麼能不謹慎呢？
《易經》又說：「吃臘肉遇到毒。」（《噬嗑卦》六三爻）。象辭說：「遇到毒，是因為位置不恰當。」
王弼解釋說：「處於下卦的極端，卻居於不恰當的位置，用這種方式吃東西，那食物必定堅硬。豈止堅硬而已？將會遇到毒害。」「噬」比喻施用刑罰，「臘」比喻不服從，「毒」比喻產生怨恨。如果像王弼這樣解釋，那這句話不過是個比喻。然而類推來說，人的體質有幼年、老年、壯年之分，而每個人的資質和內臟又各有強弱，所以臘肉雖然不是毒藥，但有的人吃了可能會受到傷害。飲食應該如此謹慎。
《易經》又說：「君子應該謹慎言語，節制飲食。」（《頤卦》卦象）。
王弼說：「言語和飲食都應該謹慎節制，更何況其他事情呢？」
《易經》又說：「對於飲食有誠信，沒有過錯。如果像酒醉浸濕頭部一樣過度，即使有誠信也會失去原則。」（《未濟卦》上九爻）。象辭說：「飲酒醉到浸濕頭部，也是因為不知節制。」
不知節制，即使有誠信也會失去原則，更何況沒有誠信呢？
《尚書》說：「告誡眾人，不要在內迷戀女色，在外迷戀打獵。不要貪圖美酒，喜好高大的房屋和華麗的裝飾。有其中任何一項，沒有不亡國的。」（《五子之歌》）。
孔安國說：「迷亂叫做『荒』，貪圖美味而不知滿足。這六項，是敗壞道德的君主必然會有的，只要有一項就會導致亡國，更何況同時擁有呢？可以將此作為修身養性的法則。」
《尚書》又說：「這三種惡劣的風氣和十種過失，如果卿大夫身上、家族中有一項，國家必定滅亡；如果君主身上有一項，國家必定滅亡。」（《伊訓》）。
三種惡劣的風氣和十種過失，大的會導致國家滅亡，小的會導致喪失性命，怎麼能不警惕反省呢？
《尚書》又說：「上天降下懲罰，我們的人民因此而大亂喪德，也無非是因為飲酒的緣故。大大小小的國家因此而滅亡，也無非是因為飲酒的罪過。」（《酒誥》）
孔安國說：「上天降下懲罰，使人民喪失道德，也無非是因為飲酒的緣故。這是說酒本來是祭祀用的，但也被用來在大小國家中胡作非為，導致喪亡，也無不是因為飲酒的罪過。各種禮儀的場合，沒有酒就無法進行，酒本身並不是壞東西，只是過度沉溺於飲酒，才會導致這種結果。《酒誥》的這些話，含義深刻啊！」
《尚書》又說：「只知道沉溺於享樂，從此以後，沒有能夠長壽的。」（《無逸》）
孔安國說：「過度享樂叫做『耽』。只知道追求享樂，是說因為荒淫、沉溺於享樂的緣故，從此以後，也沒有能夠長壽的。世上那些因為沉溺於聲色犬馬、迷惑昏亂而死於非命的人，無不是因為沉溺於享樂造成的。聖人的話，比龜甲蓍草的占卜還要準確。讀書的人應該好好思考。」
《尚書》又說：「出入起居，沒有不恭敬謹慎的。」（《冏命》）
聖人對於修身，即使是一件微不足道的小事，也如此嚴格要求。
《韓詩外傳》說：「能夠治理天下的人，必定能夠養護百姓。能夠養護百姓的人，是因為懂得自我養護。飲食適宜於臟腑，滋味適宜於氣血，勞逸適宜於筋骨，寒暖適宜於肌膚，這樣才能使氣血平和，心術端正，思慮周全，喜怒有節，起居有常，娛樂有度，做事合乎時宜，這樣才能說是懂得自我養護。」（卷三）