《醫餘》~ 命數篇 (4)

1. 命數篇

至必死之病，雖良工不能救。若夫凡工不能救，可救者往往斃人於非命，故術不可不慎且修也。程子曰：「病而付之於庸醫，比之不慈不孝。醫家病家不可畏且慎耶？」

又曰：「夫死者病之甚者也。」（《論死篇》）

又曰：「人病不能飲食，則身羸弱。羸弱困甚，故至於死。」（同上）

病之甚者，自不能飲食，是以精氣減耗，胃氣衰弱，不能運布藥氣，以抵排邪氣，故方用無效，其窮必至於死。是死病之常態，不可如何也已。

又曰：「人之所以生者，精氣也。死而精氣減。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土。何以為鬼？」 （《論死篇》）

而猶則也。減猶絕也。此條與東方朔《罵鬼書》其意略同。阮瞻、郁離子亦不信鬼，是皆好智而不好學之弊也。夫聖人有廟兆之設、祭祀之禮，鬼神何可誣衊？王充於《解除篇》反覆談鬼，此篇謂無鬼，此何言之矛盾？鬼之為禍福，歷歷有徵。子產曰：「鬼有所歸不為厲。」可謂知言矣。

王隱《晉書》曰：「郭文舉得疫癘危困，不肯服藥，曰：『命在天不在藥。』」（《太平御覽》引）

「命在天不在藥」，固矣。然不服藥而委命，過矣。世之愚者多類此，可嘆。

文子曰：「老子曰：『人有三死，非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。』」（《符言篇》）

此必泗洙之遺言，王肅剽襲入於《家語》中。然其辭不如文子之簡。

白話文：

命數篇

到了必死的病，即使是最好的醫生也無法救治。至於那些普通的醫生無法救治的病，卻往往因為庸醫的誤治而導致病人死亡。所以醫術不可不謹慎且精益求精。程子說：生病了卻託付給庸醫，如同不慈不孝一樣。醫生和病人都不應該掉以輕心，務必謹慎啊！

又說：死了的人，都是因為病情嚴重。

又說：人生病不能吃喝，就會身體虛弱。虛弱到極點，就會導致死亡。

病情嚴重的人，自己就無法飲食，因此精氣消耗減少，胃氣衰弱，不能輸送藥氣來抵禦邪氣，所以治療方法無效，最終必定死亡。這是死症的常態，沒有辦法改變。

又說：人之所以能活著，是因為有精氣；死了，精氣就減少。而能產生精氣的，是血液。人死後，血液枯竭，血液枯竭精氣就消失，精氣消失，身體就腐朽，腐朽之後就變成灰土，怎麼還能成為鬼呢？

「減」同「絕」。這一段話和東方朔罵鬼的文章意思大致相同，阮瞻《郁離子》也不相信鬼。這些都是聰明而不肯學習的弊端。聖人設有廟宇祭祀，鬼神怎可誣蔑？王充在《論衡·解嘲篇》反覆論述鬼神，此篇卻說沒有鬼，這豈不是自相矛盾？鬼神帶來禍福的徵兆，歷歷可見。子產說：「鬼有歸宿就不會作祟。」這話說得真好。

《晉書》記載，郭文舉得了瘟疫，病情危急，不肯服藥，說：「生死有命，不在藥物。」

生死有命，當然是對的；但是不服藥而聽天由命，卻是錯的。世上的愚人大多如此，令人惋惜。

文子說：老子說：「人有三種死法：不是天命所致而死的；飲食不節、糟蹋身體而病死的；貪圖享樂無止盡、追求慾望無度而被刑罰處死的；以少犯多，以弱凌強，被戰爭殺死的。」

這一定是泗水、洙水流域的遺言，王肅剽竊抄襲到《家語》中，但其文辭不如文子簡潔。