《醫餘》~ 治術篇下 (5)
治術篇下 (5)
1. 治術篇下
越絕書曰。苦藥利病。苦言利行。（外傳計倪）
苦藥。即毒藥。
荀子曰。良醫之門多病人。檃括之側多枉木。（法行篇）
又見於說苑雜言篇。下有砥礪之旁多頏鈍七字。又莊子人間世篇曰。醫門多疾。
孔叢子曰。宰我使於齊而反。見夫子曰。梁邱據遇虺毒三旬而後瘳。朝齊君。齊君會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列。大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰。夫所以獻方。將為疾也。今梁邱已療矣。而諸夫子乃復獻方。方將安施。意欲梁邱大夫復有虺害。當用之乎。眾坐默然無辭。
弟子此言何如。夫子曰。汝說非也。夫三折肱為良醫。梁邱子遇虺毒而獲療。猶有與之同疾者。必問所以已之之方焉。眾人為此。故各言其方。欲售之以已人之疾也。凡言其方者。稱其良也。且參據所以已之之方優劣耳。（嘉言篇）
為治也。療愈也。瘳百子曰。良醫三折肱。謂歷病痛多。以喻人經歷事變也。按左傳定公十三年。齊高疆曰。三折肱知為良醫。又說苑雜言篇曰。孔子曰。語不言乎。三折肱而成良醫。陳蔡之間。丘之幸也。二三子從丘者。皆幸人也。因是觀之。高疆孔子皆誦古語也。按楚辭惜誦篇作九折臂而為良醫兮。
售與讐通。讐對也。又度量也。韓非子曰。主讐法則可也。注較量可否也。又按校勘書籍曰讐。比言兩本相對覆如仇也。售之謂比較眾方。以選其良。據按也。參據即參考耳。
新語曰。制言者因其則。服藥者因其良。書不必起仲尼之門。藥不必出扁鵲之方。合之者善。可以為法。（術事篇）
孔子。聖之聖者也。越人。醫之聖者也。能合孔子之言。符越人之方者。雖古無之。亦可以為法。
新書曰。失今弗治。必為痼疾。後雖有扁鵲。弗能為已。悲夫。（大都篇）
楚語曰。誰無疾眚。能者蚤除之。憂國脈衰廢。其意深矣。
鹽鐵論曰。扁鵲撫息脈而知疾所由生。陽氣盛則損乏而調陰。陰氣盛則損乏而調陽。是以氣脈調和。而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠。血氣之分。妄刺而無益於疾。傷肌膚而已。（輕重篇）
誤藥濫投。其害甚於妄刺。而天下不勝。拙醫之多所以橫夭載塗也。乏疑當作之。
又曰。用針石調均有無補不足。亦非也。上大夫君與治粟都尉管領大農事。灸刺稽滯。開利百脈。是以萬物流通。而縣官富貴。（同上）
百病皆生於郁毒稽滯。血氣不和。故藥石針焫。無非排達開利之用。如後世滋補之方。何以得能拔病根反之於平乎。
又曰。藥酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。（國病篇）
又曰。藥酒病之利也。正言治之藥也。（能言篇）
以上二條。即毒藥利於病之意。古者治疾以酒醪。故有此語。
又曰。所貴良醫者。貴其審消息而退邪氣也。非貴其下針石而鑽肌膚也。（申韓篇）
白話文：
治術篇下
《越絕書》說：苦藥能治病，苦言能促進好的行為。（外傳計倪）
苦藥，就是毒藥。
《荀子》說：良醫的門診病人很多，砍伐木材的地方歪斜的樹木也很多。（法行篇）
另見《說苑·雜言篇》：「下有砥礪之旁多頏鈍」七字。又《莊子·人間世篇》說：醫生的門診病人多。
《孔叢子》說：宰我出使齊國回來後，見孔子說：梁丘據遇到虺蛇毒，三十天才痊癒。他去朝見齊君，齊君召集大夫和賓客慶賀，弟子也在賓客之列。大夫和賓客都紛紛獻上治療的藥方。弟子對他說：「各位獻方，是為了治病吧？現在梁丘據已經治好了，各位大夫卻又獻方，這方子將如何使用呢？難道想讓梁丘據大夫再次中毒，再用這些藥方嗎？」眾人默然無言。
弟子這話怎麼樣呢？孔子說：「你的話不對。能三次骨折還依然能成為良醫，梁丘據遇到虺蛇毒而治癒，肯定還有與他同樣患病的人，一定會詢問他治療的方法。眾人因此，所以各抒己見，想要用自己的藥方來治癒別人的疾病。凡是講述自己藥方的人，都稱自己的藥方是好的，並且比較參考各種治療方法的優劣。」（嘉言篇）
治病，療癒。百子說：良醫三次骨折，是指經歷過多次病痛，比喻人經歷過很多事情。按《左傳·定公十三年》記載，齊高疆說：「三次骨折才知道成為良醫。」又《說苑·雜言篇》說：孔子說：「語不言乎？三次骨折才能成為良醫。陳蔡之間，我的幸運；二三子追隨我的，都是幸運的人。」由此可見，高疆和孔子都引用了古語。按《楚辭·惜誦篇》作「九折臂而為良醫兮」。
「售」與「讐」通用。「讐」是對比的意思，也是衡量的意思。《韓非子》說：「主讐法則可也。」注釋是：比較衡量可行與否。又按校勘書籍說「讐」，比喻兩本書相對照校對如同仇敵一樣。「售之」指比較眾多藥方，以選擇最好的。據按，就是參考的意思。
《新語》說：及時治療，才能避免成為頑疾。即使日後有扁鵲，也無法治癒。可悲啊！（術事篇）
孔子是聖人中的聖人，越人則是醫術聖人。能夠將孔子的言語與越人的醫方結合起來的人，即使古代沒有，也可以成為典範。
《新書》說：現在不治療，將會成為頑疾，將來即使有扁鵲，也無法治癒，悲哀啊！（大都篇）
《楚語》說：誰沒有疾病呢？能者早早去除它。憂慮國家的脈象衰敗，其用意很深遠。
《鹽鐵論》說：扁鵲把脈就能知道疾病的來源。陽氣盛則損耗陽氣，調節陰氣；陰氣盛則損耗陰氣，調節陽氣。因此氣脈調和，邪氣就無處停留了。拙劣的醫生不懂得脈理的肌膚組織和血液的區分，胡亂針灸，對疾病沒有益處，反而傷了肌膚。（輕重篇）
錯誤用藥亂投，其危害甚於胡亂針灸，而天下拙劣的醫生太多，所以橫死街頭的人很多。 「乏疑」應作「繁疑」。
又說：用針灸和藥物來調節，有補充不足的，也有沒有益處的。這也不是絕對的。上大夫和主管糧食的都尉以及領導農業生產的官員，用灸法和針刺來疏通阻塞，使百脈通暢，所以國家富強，官吏富貴。（同上）
百病都產生於鬱積和阻塞，血氣不和，所以藥物、針灸，無非是疏通、開利的用途。像後世的滋補之方，怎麼能夠拔除病根，使身體恢復健康呢？
又說：藥酒入口苦，卻能治病；忠言逆耳，卻能促進好的行為。（國病篇）
又說：藥酒是治病的良藥，正直的言論是治國的良藥。（能言篇）
以上兩條，都是毒藥能治病的意思。古代治病用酒，所以有這種說法。
又說：所貴重的良醫，貴在審慎地觀察病情變化，驅除邪氣，而不是貴在胡亂下針，刺傷肌膚。（申韓篇）