《醫餘》~ 養性篇 (8)

1. 養性篇

又曰：若觸情而動，耽於嘗欲，則性命危。（同上）

氓之蚩蚩，不觸情而動，任欲而招害者，蓋希其得壽者，幸已非數。

亢倉子曰：始生之者，天地也；養成之者，人也。草鬱則為腐，樹鬱則為蠧，人鬱則百慝並起。

孟子曰：夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（離婁篇）信矣。

莊子曰：平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。（刻意篇）

又曰：君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。（徐無鬼篇）

平易恬淡，則心志安和，憂患不入，然非聖人之道也。人固不能斷欲，俱以禮義治心情，則自然寡欲，聖人之教為然。如虛無恬淡、槁木死灰之教，非所以施於人間也。掔音慳，郭注掔牢也。按正字通音愆，牽去也，與黜字相對，郭注恐非是。

文子曰、老子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，心之累也。（道原篇）

喜怒以下，修身之要訣，而養生之道寓焉，雖言出於道家，不宜一概廢之。

又曰、老子曰：古者之聖人，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調陰陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財，除肌寒之患，闢疾疢之災。（同上）

墽墝磽通，瘠土也。此條與淮南子泰族訓其義略同。余著命數養性二篇者，欲人之全性命以終天數也。人情無不愛生惡死者，而舍彼取此，嗜欲害之也。若奉聖賢之教，守道以修身，則焉有疾疢橫夭之災耶！夫人與天地參，豈不知所以永保軀命，而共天職報天意而可乎？

白話文：

養性篇

人若被情慾所牽動，沉溺於感官享受，性命就會有危險。

愚昧的人不因情慾而行動，卻放縱慾望招致禍害，很少能長壽，即使僥倖活得長久，也不是命中註定。

亢倉子說：人體的初始是由天地造就的，而後天的養成則靠自身。草木茂盛則會腐爛，樹木過於茂盛則會生蟲，人若過度沉溺於某種狀態，則百種禍患都會一起發生。

孟子說：人必先自輕自賤，然後才會被別人輕賤；家必先自毀滅，然後才會被別人毀滅；國家必先自我破壞，然後才會被別人征服。這話確實可靠。

莊子說：平易恬淡，則憂患不能侵擾，邪氣也不能侵襲。

又說：如果沉溺於嗜好慾望，執著於好惡，則性命就會生病；如果壓抑嗜好慾望，摒棄好惡，則耳目也會生病。

平易恬淡，則心志安和，憂患不入，但這並非聖人的修行之道。人畢竟無法完全斷絕慾望，只能運用禮義來調和心境，這樣自然就會慾望減少。聖人的教誨便是如此。至於像虛無恬淡、槁木死灰那樣的教誨，並不適合在人間實踐。「掔」音「慳」，郭注說「掔」是「牢」的意思，按《正字通》音「愆」，是「牽去」的意思，與「黜」字相對，郭注恐怕不正確。

文子說，老子說：萬物之根本都來自一個孔竅，百事之根本都來自一個門戶。所以聖人一旦確定了遵循的準則，就不會改變其根本，不變其常規，放鬆時像遵循準繩一樣，彎曲時依循其正直，正直時依循其常規。喜怒是違背道的，憂悲是失去德的，好惡是心的過失，嗜欲是心的負擔。

喜怒哀樂以下這些，是修身的要訣，也是養生的之道，雖然出自道家，也不應該全部否定。

又說，老子說：古代的聖人，向上效法天，向下效法地，中間效法人，調和陰陽之氣，順應四時之節氣，觀察山陵、陸地、水澤、肥沃貧瘠、高低不平的環境，來安排事情，謀生養財，消除肌膚寒冷的毛病，避免疾病災禍。

「墽」與「墝」、「磽」同義，都是貧瘠土地的意思。這一段與《淮南子·泰族訓》的意義大致相同。我寫《命數篇》和《養性篇》的目的，是想讓人們保全性命，活到天命之年。人情都愛生惡死，卻捨棄長壽之道，而追求嗜欲，最終受到傷害。如果遵循聖賢的教誨，持守正道來修身養性，又哪裡會有疾病災禍和夭亡呢？人與天地相參，怎麼會不知道如何永保性命，以完成天職，報答天意呢？