《醫餘》~ 養性篇 (8)
養性篇 (8)
1. 養性篇
又曰。若觸情而動。耽於嘗欲。則性命危。（同上）
氓之蚩蚩。不觸情而動。任欲而招害者。蓋希其得壽者。幸已非數。
亢倉子曰。始生之者天地也。養成之者人也。草鬱則為腐。樹鬱則為蠧。人鬱則百慝並起。
孟子曰。夫人必自侮。然後人侮之。家必自毀。而後人毀之。國必自伐。而後人伐之。（離婁篇）信矣。
莊子曰。平易恬淡。則憂患不能入。邪氣不能襲。（刻意篇）
又曰。君將盈嗜欲。長好惡。則性命之情病矣。君將黜嗜欲。掔好惡。則耳目病矣。（徐無鬼篇）
平易恬淡。則心志安和。憂患不入。然非聖人之道也。人固不能斷欲。俱以禮義治心情。則自然寡欲。聖人之教為然。如虛無恬淡。槁木死灰之教。非所以施於人間也。掔音慳。郭注掔牢也。按正字通音愆。牽去也。與黜字相對。郭注恐非是。
文子曰。老子曰。萬物之總。皆閱一孔。百事之根。皆出一門。故聖人一度循軌。不變其故。不易其常。放准循繩。曲因其直。直因其常。夫喜怒者。道之邪也。憂悲者。德之失也。好憎者。心之過也。嗜欲者。心之累也。（道原篇）
喜怒以下。修身之要訣。而養生之道寓焉。雖言出於道家。不宜一概廢之。
又曰。老子曰。古者之聖人。仰取象於天。俯取度於地。中取法於人。調陰陽之氣。和四時之節。察陵陸水澤肥墽高下之宜。以立事生財。除肌寒之患。闢疾疢之災。（同上）
墽墝磽通。瘠土也。此條與淮南子泰族訓其義略同。余著命數養性二篇者。欲人之全性命以終天數也。人情無不愛生惡死者。而舍彼取此。嗜欲害之也。若奉聖賢之教。守道以修身。則焉有疾疢橫夭之災耶。夫人與天地參。豈不知所以永保軀命。而共天職報天意而可乎。
白話文：
養性篇
人若被情慾所牽動，沉溺於感官享受，性命就會有危險。
愚昧的人不因情慾而行動，卻放縱慾望招致禍害，很少能長壽，即使僥倖活得長久，也不是命中註定。
亢倉子說：人體的初始是由天地造就的，而後天的養成則靠自身。草木茂盛則會腐爛，樹木過於茂盛則會生蟲，人若過度沉溺於某種狀態，則百種禍患都會一起發生。
孟子說：人必先自輕自賤，然後才會被別人輕賤；家必先自毀滅，然後才會被別人毀滅；國家必先自我破壞，然後才會被別人征服。這話確實可靠。
莊子說：平易恬淡，則憂患不能侵擾，邪氣也不能侵襲。
又說：如果沉溺於嗜好慾望，執著於好惡，則性命就會生病；如果壓抑嗜好慾望，摒棄好惡，則耳目也會生病。
平易恬淡，則心志安和，憂患不入，但這並非聖人的修行之道。人畢竟無法完全斷絕慾望，只能運用禮義來調和心境，這樣自然就會慾望減少。聖人的教誨便是如此。至於像虛無恬淡、槁木死灰那樣的教誨，並不適合在人間實踐。「掔」音「慳」，郭注說「掔」是「牢」的意思，按《正字通》音「愆」，是「牽去」的意思，與「黜」字相對，郭注恐怕不正確。
文子說，老子說：萬物之根本都來自一個孔竅，百事之根本都來自一個門戶。所以聖人一旦確定了遵循的準則，就不會改變其根本，不變其常規，放鬆時像遵循準繩一樣，彎曲時依循其正直，正直時依循其常規。喜怒是違背道的，憂悲是失去德的，好惡是心的過失，嗜欲是心的負擔。
喜怒哀樂以下這些，是修身的要訣，也是養生的之道，雖然出自道家，也不應該全部否定。
又說，老子說：古代的聖人，向上效法天，向下效法地，中間效法人，調和陰陽之氣，順應四時之節氣，觀察山陵、陸地、水澤、肥沃貧瘠、高低不平的環境，來安排事情，謀生養財，消除肌膚寒冷的毛病，避免疾病災禍。
「墽」與「墝」、「磽」同義，都是貧瘠土地的意思。這一段與《淮南子·泰族訓》的意義大致相同。我寫《命數篇》和《養性篇》的目的，是想讓人們保全性命，活到天命之年。人情都愛生惡死，卻捨棄長壽之道，而追求嗜欲，最終受到傷害。如果遵循聖賢的教誨，持守正道來修身養性，又哪裡會有疾病災禍和夭亡呢？人與天地相參，怎麼會不知道如何永保性命，以完成天職，報答天意呢？