《醫餘》~ 養性篇 (7)
養性篇 (7)
1. 養性篇
心術正而思慮平者。情不妄動。故無有大怒以下之失。所以無禍疾也。中者心也。外者情也。鞼折也。
又曰。起居時。飲食節寒暑適。則身利而壽命益。起居不時。飲食不節。寒暑不適。則形體累而壽命損。
又曰。養生以經世。抱德以終年。可謂能體道矣。若然者。血脈無鬱滯。五藏無蔚氣。（叔真訓）
血脈無鬱滯。五藏無蔚氣。則精神內守。肉腠外拒。雖有厲風苛毒。不能侵之。雖道家之言。亦至論也。家語蔚作郁。文字作拆。
又曰。聖人勝心。眾人勝欲。君子作正氣。小人行邪氣。內便於性。外合於義。循理而動。不繁於物者。正氣也。重於滋味。淫於聲色。發於喜怒。不顧後患者。邪氣也。邪與正相傷。欲與性相害。不可兩立。一置一廢。故聖人損欲而從事於性。目好色。耳好聲。口好味。接而說之。
不知利害嗜欲也。食之不寧於體。聽之不合於道。視之不便於性。三官交爭。以義為制者心也。割痤疽非不痛也。飲毒藥非不苦也。然而為之者。便於身也。渴而飲水。非不快也。飢而大餐。非不贍也。然而弗為者。害於性也。此四者。耳目鼻口。不知所取去。心為之制。各得其所。
由是觀之。欲之不可勝明矣。凡治身養性。節寢處。適飲食。和喜怒。便動靜。使在已者得而邪氣因而不生。豈若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉。（詮言訓）
此修身養性之至言要道也。勝任也。盡也。
又曰。今夫道者。藏精於內。棲神於心。靜漠恬淡。訟繆胸中。邪氣無所留滯。四肢節族。毛蒸理泄。則機樞調利。百脈九竅。莫不順。比其所居神者。得其位也。豈節拊而毛修之哉（泰族訓）
寡欲而循理者皆然。非獨道家而能也。訟容也。謬靜也。訟繆文子道原篇作悅穆似長。
又曰。立明堂之朝。行明堂之令。以調陰陽之氣。以和四時之節。以闢疾病之菑。（同上）
又曰。神清志平。百節皆寧。養性之本也。肥肌膚。充腹腸。供嗜欲。養生之末也。（同上）
寡欲則神志不期而自清平。百度無有昏亂。若夫養小體者。焉知養生之道乎。
列子曰。晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰。肆之而已。勿壅勿閼（楊朱篇）
肆者緩也。肆之而已。心性舒緩。則形體安和。故精氣自不壅滯閼郁也。按書大誥曰。王曰。嗚呼肆哉。孔安國曰。肆放也。欲其舒放而不畏縮也。是亦舒緩之意也。晏與管相去殆百年。列子成於偽撰。此不必辨。
又曰。周諺曰。田父可坐殺。晨出夜入。自以性之恆。啜菽茹藿。自以味之極。肌肉粗厚。筋節腃急。一朝處以柔毛綈幕。薦以粱肉蘭橘。心㾓體煩。內熱生病矣。商魯之君。與田父侔地。則亦不盈一時而憊矣。（同上）
腃音愧。筋急貌。腃急猶云強勁。㾓音淵。煩郁也。通作焆。又憂也。侔均也。憊羸困也。
白話文：
養性篇
心術正直，思慮平穩，情緒就不會妄動，因此不會有盛怒等過失，所以也就沒有禍患和疾病。這裡「中」指心，「外」指情，指情緒過激造成身心損傷。
又說，作息規律，飲食有節制，寒暑適宜，則身體健康，壽命延長；作息無規律，飲食無節制，寒暑不適宜，則身體受累，壽命縮短。
又說，以修身養性來度過一生，以仁德來度過歲月，這才能說是真正體悟天道。這樣的人，血脈暢通無阻，五臟六腑沒有鬱結之氣。（叔真訓）
血脈暢通無阻，五臟六腑沒有鬱結之氣，則精神內斂，肌膚強健，即使有猛烈的風寒毒氣，也侵害不了。雖然是道家的話，卻也是至理名言。（家語「蔚」作「鬱」，原文文字有所拆分）
又說，聖人能克制內心的慾望，普通人則被慾望所支配。君子修養正氣，小人則行邪氣。內心順應本性，外在符合道義，遵循道理行事，不為外物所累，這就是正氣；過度沉迷於聲色滋味，喜怒無常，不考慮後果，這就是邪氣。邪氣與正氣相互損害，慾望與本性相互衝突，不能同時存在，必須捨棄其一。所以聖人克制慾望，而遵循本性。眼睛好色，耳朵好聲，嘴巴好味，這些感受一旦過度，就難以分辨利害，貪圖享樂。吃得過飽傷身，聽聞不符合道理的話傷神，看色情畫面傷性，三官（耳目口）相互爭奪，唯有以道義來約束，才能保持身心平衡。割除癰疽雖然疼痛，服用毒藥雖然苦澀，然而為了身體健康，還是不得不為；口渴而飲水，雖然痛快，飢餓而暴飲暴食，雖然滿足，然而過度則傷身。這四者（耳目鼻口），如果不加以節制，心神就難以控制，唯有克制才能各得其所。
由此可見，慾望的危害是不言而喻的。凡是修身養性，都要節制睡眠起居，適度飲食，調和喜怒，適度運動靜坐，使自身之氣得以調和，邪氣自然不會滋生，豈能像憂慮腫瘍瘡疽的發生而預先防備呢？（詮言訓）
這就是修身養性的至理名言，做到盡善盡美。
又說，所謂「道」，就是把精氣藏於內，安神於心，保持寧靜淡泊，排除心中雜念，邪氣就無處停留。四肢關節舒暢，毛孔通達，則機樞調和，百脈九竅都暢通無阻。這就像神靈居其位，豈是靠外力修飾打扮就能做到的呢？（泰族訓）
寡慾而遵循道理的人都能做到，不只是道家才能做到。「訟」通「容」，「謬」通「靜」，「訟繆」據《文子·道原篇》作「悅穆」，意思相近。
又說，設立明堂，執行明堂的教令，用以調節陰陽之氣，使四時節氣調和，以避免疾病的侵害。（同上）
又說，神清氣爽，意志平和，周身舒暢，這是養性的根本；肥肌健膚，五臟六腑充盈，滿足慾望，則是養生的末節。（同上）
寡慾則神志自然清靜平和，百骸不會昏亂。那些只注重養護身體的人，又怎能懂得養生的道理呢？
列子說：晏平仲向管夷吾請教養生之道，管夷吾說：「放鬆就可以了，不要阻塞，不要堵塞。」（楊朱篇）
「肆」就是放鬆之意。「肆之而已」就是指心性舒緩，則形體安和，精氣自然不會阻塞鬱結。書經《大誥》說：「王曰：嗚呼肆哉！」孔安國解釋說：「肆，放也。」就是希望人舒展放鬆，不要畏縮，這也是舒緩之意。晏子和管仲相差近百年，列子書多為後人偽作，此處不必深究。
又說，周朝有句諺語說：「農夫可以坐著被殺死。」他們每天清晨外出，夜晚歸來，循規蹈矩，自己認為這是性情的常態；他們只吃豆子和野菜，自己認為這是飲食的極致。他們的肌肉粗厚，筋骨強健，一旦忽然置身於柔軟的帷帳之中，享用精美的飯菜，他們就會心煩意亂，內熱生病。商魯的國君，與農夫地位相同，也同樣受不了片刻的享樂而疲憊不堪。（同上）
「腃」音愧，筋急貌。「腃急」猶云強勁。「㾓」音淵，煩鬱也，通作焆，又憂也。「侔」均也。「憊」羸困也。