《醫餘》~ 養性篇 (7)

1. 養性篇

心術正而思慮平者，情不妄動，故無有大怒以下之失，所以無禍疾也。中者，心也；外者，情也；鞼，折也。

又曰：起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。

又曰：養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣。（叔真訓）

血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，則精神內守，肉腠外拒，雖有厲風苛毒，不能侵之，雖道家之言，亦至論也。家語蔚作郁，文字作拆。

又曰：聖人勝心，眾人勝欲；君子作正氣，小人行邪氣；內便於性，外合於義，循理而動，不繁於物者，正氣也；重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之。

不知利害，嗜欲也。食之不寧於體，聽之不合於道，視之不便於性，三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽非不痛也，飲毒藥非不苦也，然而為之者，便於身也；渴而飲水，非不快也，飢而大餐，非不贍也，然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口，不知所取去，心為之制，各得其所。

由是觀之，欲之不可勝明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在已者得而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉？（詮言訓）

此修身養性之至言要道也，勝任也，盡也。

又曰：今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四肢節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅，莫不順比其所居，神者得其位也，豈節拊而毛修之哉？（泰族訓）

寡欲而循理者，皆然，非獨道家而能也。訟，容也；繆，靜也。訟繆，文子道原篇作悅穆似長。

又曰：立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以闢疾病之菑。（同上）

又曰：神清志平，百節皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。（同上）

寡欲則神志不期而自清平，百度無有昏亂，若夫養小體者，焉知養生之道乎？

列子曰：晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿閼。（楊朱篇）

肆者，緩也。肆之而已，心性舒緩，則形體安和，故精氣自不壅滯閼郁也。按書大誥曰：王曰，嗚呼肆哉！孔安國曰：肆，放也。欲其舒放而不畏縮也，是亦舒緩之意也。晏與管相去殆百年，列子成於偽撰，此不必辨。

又曰：周諺曰：田父可坐殺，晨出夜入，自以性之恆，啜菽茹藿，自以味之極，肌肉粗厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君，與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。（同上）

腃音愧，筋急貌，腃急猶云強勁，㾓音淵，煩郁也，通作焆，又憂也，侔均也，憊羸困也。

白話文：

養性篇

心術正直，思慮平穩，情緒就不會妄動，因此不會有盛怒等過失，所以也就沒有禍患和疾病。這裡「中」指心，「外」指情，指情緒過激造成身心損傷。

又說，作息規律，飲食有節制，寒暑適宜，則身體健康，壽命延長；作息無規律，飲食無節制，寒暑不適宜，則身體受累，壽命縮短。

又說，以修身養性來度過一生，以仁德來度過歲月，這才能說是真正體悟天道。這樣的人，血脈暢通無阻，五臟六腑沒有鬱結之氣。（叔真訓）

血脈暢通無阻，五臟六腑沒有鬱結之氣，則精神內斂，肌膚強健，即使有猛烈的風寒毒氣，也侵害不了。雖然是道家的話，卻也是至理名言。（家語「蔚」作「鬱」，原文文字有所拆分）

又說，聖人能克制內心的慾望，普通人則被慾望所支配。君子修養正氣，小人則行邪氣。內心順應本性，外在符合道義，遵循道理行事，不為外物所累，這就是正氣；過度沉迷於聲色滋味，喜怒無常，不考慮後果，這就是邪氣。邪氣與正氣相互損害，慾望與本性相互衝突，不能同時存在，必須捨棄其一。所以聖人克制慾望，而遵循本性。眼睛好色，耳朵好聲，嘴巴好味，這些感受一旦過度，就難以分辨利害，貪圖享樂。吃得過飽傷身，聽聞不符合道理的話傷神，看色情畫面傷性，三官（耳目口）相互爭奪，唯有以道義來約束，才能保持身心平衡。割除癰疽雖然疼痛，服用毒藥雖然苦澀，然而為了身體健康，還是不得不為；口渴而飲水，雖然痛快，飢餓而暴飲暴食，雖然滿足，然而過度則傷身。這四者（耳目鼻口），如果不加以節制，心神就難以控制，唯有克制才能各得其所。

由此可見，慾望的危害是不言而喻的。凡是修身養性，都要節制睡眠起居，適度飲食，調和喜怒，適度運動靜坐，使自身之氣得以調和，邪氣自然不會滋生，豈能像憂慮腫瘍瘡疽的發生而預先防備呢？（詮言訓）

這就是修身養性的至理名言，做到盡善盡美。

又說，所謂「道」，就是把精氣藏於內，安神於心，保持寧靜淡泊，排除心中雜念，邪氣就無處停留。四肢關節舒暢，毛孔通達，則機樞調和，百脈九竅都暢通無阻。這就像神靈居其位，豈是靠外力修飾打扮就能做到的呢？（泰族訓）

寡慾而遵循道理的人都能做到，不只是道家才能做到。「訟」通「容」，「謬」通「靜」，「訟繆」據《文子·道原篇》作「悅穆」，意思相近。

又說，設立明堂，執行明堂的教令，用以調節陰陽之氣，使四時節氣調和，以避免疾病的侵害。（同上）

又說，神清氣爽，意志平和，周身舒暢，這是養性的根本；肥肌健膚，五臟六腑充盈，滿足慾望，則是養生的末節。（同上）

寡慾則神志自然清靜平和，百骸不會昏亂。那些只注重養護身體的人，又怎能懂得養生的道理呢？

列子說：晏平仲向管夷吾請教養生之道，管夷吾說：「放鬆就可以了，不要阻塞，不要堵塞。」（楊朱篇）

「肆」就是放鬆之意。「肆之而已」就是指心性舒緩，則形體安和，精氣自然不會阻塞鬱結。書經《大誥》說：「王曰：嗚呼肆哉！」孔安國解釋說：「肆，放也。」就是希望人舒展放鬆，不要畏縮，這也是舒緩之意。晏子和管仲相差近百年，列子書多為後人偽作，此處不必深究。

又說，周朝有句諺語說：「農夫可以坐著被殺死。」他們每天清晨外出，夜晚歸來，循規蹈矩，自己認為這是性情的常態；他們只吃豆子和野菜，自己認為這是飲食的極致。他們的肌肉粗厚，筋骨強健，一旦忽然置身於柔軟的帷帳之中，享用精美的飯菜，他們就會心煩意亂，內熱生病。商魯的國君，與農夫地位相同，也同樣受不了片刻的享樂而疲憊不堪。（同上）

「腃」音愧，筋急貌。「腃急」猶云強勁。「㾓」音淵，煩鬱也，通作焆，又憂也。「侔」均也。「憊」羸困也。