《醫餘》~ 養性篇 (5)
養性篇 (5)
1. 養性篇
漢去周未遠。三代教法。猶有存者。於今得窺古聖之道者。漢儒之功為多。後儒目以訓詁之學。可謂冤矣。
申鑑曰。或問曰。有養性乎。曰養性秉中和守之以生而已。愛親愛德愛力愛神之謂嗇。否則不宣。過則不澹。故君子節宣其氣。勿使有所壅閉。滯底昏亂。百度則生病。故喜怒哀樂思慮。必得其中。所以養神也。寒暖盈虛消息。必得其中。所以養神也。善治氣者。由禹之治水也。
若夫導引蓄氣。歷藏內視。過則失中。可以治疾。皆非養性之聖術也。夫屈者以乎伸也。蓄者以乎虛也。內者以乎外也。氣宜宣而遏之。體宜調而矯之。神宜平而抑之。必有失和者矣。夫善養性者。無常術。得其和而已矣。鄰臍二寸謂之關。關者所以關藏呼吸之氣。以稟授四體也。
故氣長者以關息。氣短者其息稍升。其脈稍促。其神稍越。至於以肩息而氣舒。其神稍專。至於以關息至氣衍矣。故道者常致氣於關。是謂要術。凡陽氣生養。陰氣消殺。和喜之徒。其氣陽也。故養性者崇其陽而絀其陰。陽極則尢。陰極則凝。亢則有悔。凝則有凶。夫物不能為春。
故候天春而生。人則不然。存吾春而已矣。藥者療也。所以治疾也。無疾則勿藥可也。肉不勝食氣。況於藥乎。寒斯熱。熱則致滯陰。藥之用也。唯適其宜。則不為害。若已氣平也。則必有傷。唯針火亦如之。故養性者不多服也。唯在乎節之而已矣。（俗嫌篇）
愛親疑愛身誤。歷猶練也。內視心不外馳也。矯擅也。促數也。論雖似道家之言。非剿襲也。藥者療也以下。與吾古疾醫道全然相符。實為確論。足以破魏晉以降藥餌補養之說矣。
韓非子曰。天有大命。人有大命。夫香美脆味。厚酒肥肉。甘口而疾形。曼理皓齒。說情而捐精。故去甚去泰。身乃無害。（揚榷篇）
小耎易斷之謂脆。曼澤也。理膚理也。飲食男女。人之大欲存焉。民中絕命。職此之由。周語曰。厚味實臘毒。養生之術。亦莫善於寡欲。
又曰。嗜欲無限。動靜不節。則痤疽之爪角害之。（解老篇）
以痤疽比猛獸。故曰爪角也。博雅曰。痤癰也。
呂氏春秋曰。肥肉厚酒。務以相強。命之曰爛腸之食。（本生篇）
舉梃擬面。則按劍而應之。以其將害己也。爛腸之害。豈啻舉梃擬面哉。然務以相強。則喜以為愛己。嗜欲之溺人如此。
又曰。聖人深慮天下莫貴於生。夫耳目鼻口。生之役也。耳雖欲聲。目雖欲色。鼻雖欲芬香。口雖欲滋味。害於生則止。在四官者不欲。利於生者則不為。由此觀之。耳目鼻口。不得擅行。必有所制。譬之若官職不得擅行。必有所制。此貴生之術也。（貴生篇）
口鼻耳目。所以養性命之具也。然嗜欲無厭。則以其所以養者反害其生。故欲全其生。必先節四者之欲。欲節四者之欲。必先制其心。仲虺曰。以義制事。以禮制心是也。
白話文：
養性篇
漢朝距周朝不算久遠，三代的教化方法，至今仍有留存的。我們今天能夠窺探古聖先賢之道，多虧了漢代儒者的功勞。後世的儒者卻把他們的學問稱為訓詁之學，實在是冤枉他們了。
《申鑑》中說，有人問道：有養生的方法嗎？回答說：養生就是秉持中和，以它來保全生命而已。愛父母、愛德行、愛能力、愛神明，這叫做節制，否則氣機就不通暢，過度則不平和。所以君子要調節舒暢自己的氣機，不要讓它阻塞不通，停滯沉悶而混亂，百脈不通則生病。所以喜怒哀樂思慮，都必須把握中庸之道，這是養神的方法。寒暖、充盈虛損、盛衰消長，都必須把握中庸之道，這是養神的方法。善於調養氣機的人，就像大禹治水一樣。
至於導引、蓄氣、歷遍臟腑、內視等方法，過度了就會失去中和，雖然可以治病，卻都不是養生的至高境界。凡是彎曲的，就要使它伸展；凡是積蓄的，就要使它虛通；凡是內斂的，就要使它外放。氣機應該舒暢卻被遏制，身體應該調和卻被矯枉過正，精神應該平和卻被壓抑，必然會失去和諧。善於養生的人，沒有固定的方法，只要做到和諧就夠了。肚臍下二寸的地方稱為關元穴，關元穴是關閉收藏呼吸之氣，並將其輸布到四肢百骸的地方。
所以氣長的人，呼吸就會在關元穴處；氣短的人，呼吸則會稍微上升，脈搏稍微加快，精神稍微渙散。如果能用肩部呼吸，氣息就會舒暢，精神也會比較集中；如果能用關元穴呼吸，氣息就會很旺盛。所以修道之人總是把氣息導引到關元穴，這就是重要的養生方法。凡是陽氣都具有生長、滋養的功能，陰氣則具有消退、殺滅的作用。性格開朗的人，他們的氣是陽氣。所以養生的人要重視陽氣而抑制陰氣。陽氣過盛則會導致疾病，陰氣過盛則會導致凝滯，過盛則會有後悔，凝滯則會有危險。萬物不能自己產生春天，
所以要順應天時春天而生長，人卻不然，只要保全自身的春天即可。藥物是治療疾病的，有病才需要用藥，沒有病就不用藥。肉食不如氣的滋養，何況是藥物呢？寒冷則需要溫熱，溫熱則容易導致陰氣停滯。用藥也要適度，才能不造成傷害。如果氣機已經平和了，再用藥就會有損傷，針灸火療也是如此。所以養生的人，不應該多服藥，只要節制就可以了。（俗嫌篇）
愛父母就像愛自己的身體一樣，內視就是專注於心而不會心猿意馬，矯枉過正、急於求成，雖然這些說法好像道家的話，但並不是抄襲，藥物是治療疾病的等等，與我們古代的醫道完全相符，確實是正確的論述，足以駁斥魏晉以後盛行的藥物補養之說。（俗嫌篇）
韓非子說：天有天命，人有人命。香美脆嫩的食物，肥厚的酒肉，甘甜的食物會損傷身體；美好的容貌，悅耳的聲音會損耗精氣。所以應該去除過度和過分的東西，才能使身體沒有傷害。（揚榷篇）
柔軟容易折斷的叫做脆，曼澤指光滑滋潤，理膚理指保養肌膚。飲食男女是人的本能慾望，人民夭折，都是由於此。周語說：厚味肥美的食物是有毒的，養生的方法，沒有什麼比寡慾更好。（解老篇）
又說：嗜慾無度，動靜失調，就會產生癰疽等疾病。（解老篇）
用癰疽比喻猛獸，所以說爪角。博雅說：痤是癰疽。（解老篇）
《呂氏春秋》說：肥肉厚酒，竭力去追求，叫做爛腸的食物。（本生篇）
拿著棍子向人臉上戳，就會拔劍應對，因為對方要傷害自己。爛腸的危害，豈止是拿著棍子向人臉上戳？然而竭力去追求，卻以為是愛護自己。嗜慾的迷惑人如此之深。
又說：聖人深知天下沒有什麼比生命更貴重的。耳目鼻口是生命活動的器官，耳朵雖然想聽聲音，眼睛雖然想看顏色，鼻子雖然想聞芬芳，嘴巴雖然想嘗滋味，但如果危害到生命，就必須停止。在四官（耳目鼻口）方面不貪求，有利於生命的事就去做，從這點來看，耳目鼻口不能擅自行動，必須有所節制，就像官職不能擅自行動，必須有所節制一樣。這就是珍愛生命的道理。（貴生篇）
口鼻耳目是養護生命氣息的工具，但是嗜慾無度，就會用來養護生命氣息的東西反而危害生命。所以想要保全生命，必須先節制這四種慾望。要節制這四種慾望，必須先約束自己的心。仲虺說：用義來約束行為，用禮來約束心，就是這個意思。