《醫餘》~ 養性篇 (5)

1. 養性篇

漢去周未遠，三代教法，猶有存者。於今得窺古聖之道者，漢儒之功為多。後儒目以訓詁之學，可謂冤矣。

申鑑曰：「或問曰，有養性乎？」曰：「養性秉中和，守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神之謂嗇，否則不宣，過則不澹。故君子節宣其氣，勿使有所壅閉、滯底昏亂，百度則生病。故喜怒哀樂思慮，必得其中，所以養神也；寒暖盈虛消息，必得其中，所以養神也。善治氣者，由禹之治水也。」

若夫導引蓄氣、歷藏內視，過則失中，可以治疾，皆非養性之聖術也。夫屈者以乎伸也，蓄者以乎虛也，內者以乎外也。氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者，無常術，得其和而已矣。鄰臍二寸謂之關，關者所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也。

故氣長者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越。至於以肩息而氣舒，其神稍專。至於以關息至氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，陰氣消殺，和喜之徒，其氣陽也；故養性者崇其陽而絀其陰。陽極則尢，陰極則凝，亢則有悔，凝則有凶。夫物不能為春。

故候天春而生，人則不然，存吾春而已矣。藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯陰，藥之用也，唯適其宜，則不為害；若已氣平也，則必有傷，唯針火亦如之。故養性者不多服也，唯在乎節之而已矣。（俗嫌篇）

愛親疑愛身誤，歷猶練也，內視心不外馳也，矯擅也，促數也。論雖似道家之言，非剿襲也。藥者療也以下，與吾古疾醫道全然相符，實為確論，足以破魏晉以降藥餌補養之說矣。

韓非子曰：「天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。」（揚榷篇）

小耎易斷之謂脆，曼澤也，理膚理也。飲食男女，人之大欲存焉，民中絕命，職此之由。周語曰：「厚味實臘毒。」養生之術，亦莫善於寡欲。

又曰：「嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。」（解老篇）

以痤疽比猛獸，故曰爪角也。博雅曰：「痤，癰也。」

呂氏春秋曰：「肥肉厚酒，務以相強，命之曰爛腸之食。」（本生篇）

舉梃擬面，則按劍而應之，以其將害己也。爛腸之害，豈啻舉梃擬面哉？然務以相強，則喜以為愛己，嗜欲之溺人如此。

又曰：「聖人深慮天下莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止，在四官者不欲，利於生者則不為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官職不得擅行，必有所制。此貴生之術也。」（貴生篇）

口鼻耳目，所以養性命之具也。然嗜欲無厭，則以其所以養者反害其生。故欲全其生，必先節四者之欲。欲節四者之欲，必先制其心。仲虺曰：「以義制事，以禮制心。」是也。

白話文：

養性篇

漢朝距周朝不算久遠，三代的教化方法，至今仍有留存的。我們今天能夠窺探古聖先賢之道，多虧了漢代儒者的功勞。後世的儒者卻把他們的學問稱為訓詁之學，實在是冤枉他們了。

《申鑑》中說，有人問道：有養生的方法嗎？回答說：養生就是秉持中和，以它來保全生命而已。愛父母、愛德行、愛能力、愛神明，這叫做節制，否則氣機就不通暢，過度則不平和。所以君子要調節舒暢自己的氣機，不要讓它阻塞不通，停滯沉悶而混亂，百脈不通則生病。所以喜怒哀樂思慮，都必須把握中庸之道，這是養神的方法。寒暖、充盈虛損、盛衰消長，都必須把握中庸之道，這是養神的方法。善於調養氣機的人，就像大禹治水一樣。

至於導引、蓄氣、歷遍臟腑、內視等方法，過度了就會失去中和，雖然可以治病，卻都不是養生的至高境界。凡是彎曲的，就要使它伸展；凡是積蓄的，就要使它虛通；凡是內斂的，就要使它外放。氣機應該舒暢卻被遏制，身體應該調和卻被矯枉過正，精神應該平和卻被壓抑，必然會失去和諧。善於養生的人，沒有固定的方法，只要做到和諧就夠了。肚臍下二寸的地方稱為關元穴，關元穴是關閉收藏呼吸之氣，並將其輸布到四肢百骸的地方。

所以氣長的人，呼吸就會在關元穴處；氣短的人，呼吸則會稍微上升，脈搏稍微加快，精神稍微渙散。如果能用肩部呼吸，氣息就會舒暢，精神也會比較集中；如果能用關元穴呼吸，氣息就會很旺盛。所以修道之人總是把氣息導引到關元穴，這就是重要的養生方法。凡是陽氣都具有生長、滋養的功能，陰氣則具有消退、殺滅的作用。性格開朗的人，他們的氣是陽氣。所以養生的人要重視陽氣而抑制陰氣。陽氣過盛則會導致疾病，陰氣過盛則會導致凝滯，過盛則會有後悔，凝滯則會有危險。萬物不能自己產生春天，

所以要順應天時春天而生長，人卻不然，只要保全自身的春天即可。藥物是治療疾病的，有病才需要用藥，沒有病就不用藥。肉食不如氣的滋養，何況是藥物呢？寒冷則需要溫熱，溫熱則容易導致陰氣停滯。用藥也要適度，才能不造成傷害。如果氣機已經平和了，再用藥就會有損傷，針灸火療也是如此。所以養生的人，不應該多服藥，只要節制就可以了。（俗嫌篇）

愛父母就像愛自己的身體一樣，內視就是專注於心而不會心猿意馬，矯枉過正、急於求成，雖然這些說法好像道家的話，但並不是抄襲，藥物是治療疾病的等等，與我們古代的醫道完全相符，確實是正確的論述，足以駁斥魏晉以後盛行的藥物補養之說。（俗嫌篇）

韓非子說：天有天命，人有人命。香美脆嫩的食物，肥厚的酒肉，甘甜的食物會損傷身體；美好的容貌，悅耳的聲音會損耗精氣。所以應該去除過度和過分的東西，才能使身體沒有傷害。（揚榷篇）

柔軟容易折斷的叫做脆，曼澤指光滑滋潤，理膚理指保養肌膚。飲食男女是人的本能慾望，人民夭折，都是由於此。周語說：厚味肥美的食物是有毒的，養生的方法，沒有什麼比寡慾更好。（解老篇）

又說：嗜慾無度，動靜失調，就會產生癰疽等疾病。（解老篇）

用癰疽比喻猛獸，所以說爪角。博雅說：痤是癰疽。（解老篇）

《呂氏春秋》說：肥肉厚酒，竭力去追求，叫做爛腸的食物。（本生篇）

拿著棍子向人臉上戳，就會拔劍應對，因為對方要傷害自己。爛腸的危害，豈止是拿著棍子向人臉上戳？然而竭力去追求，卻以為是愛護自己。嗜慾的迷惑人如此之深。

又說：聖人深知天下沒有什麼比生命更貴重的。耳目鼻口是生命活動的器官，耳朵雖然想聽聲音，眼睛雖然想看顏色，鼻子雖然想聞芬芳，嘴巴雖然想嘗滋味，但如果危害到生命，就必須停止。在四官（耳目鼻口）方面不貪求，有利於生命的事就去做，從這點來看，耳目鼻口不能擅自行動，必須有所節制，就像官職不能擅自行動，必須有所節制一樣。這就是珍愛生命的道理。（貴生篇）

口鼻耳目是養護生命氣息的工具，但是嗜慾無度，就會用來養護生命氣息的東西反而危害生命。所以想要保全生命，必須先節制這四種慾望。要節制這四種慾望，必須先約束自己的心。仲虺說：用義來約束行為，用禮來約束心，就是這個意思。