《醫賸》~ 卷下 (10)
卷下 (10)
1. 甘露雀餳
吳仁杰《兩漢刊誤補遺》云：衡陽嘗有甘露降。劉貢父曰：此戾氣所成，其名雀餳。王定國謂：當從博識者，求甘露雀餳之別。仁杰按《汝南先賢傳》：都尉聽事前，有甘露降，功曹鄭敬曰：明府政事，未能致甘露，但木汁耳。又陳祥明中，松柏林冬月出木體，後主以為甘露之瑞，俗呼為爵餳。
貢父所云，其出於此。王仲任曰：欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟，災害不生，此則甘露之驗，其言足以泮群疑也。王陶《談淵》云：翰林侍講學士杜鎬，博學有識，都城外有墳莊，一日若有甘露降布林木，子侄輩白於鎬，鎬味之，慘然不懌。子侄啟請鎬，曰：此非甘露，乃雀餳，大非佳兆。
郎仁寶《七修類稿》云：雀餳味雖甘，色則白濁，其臭如松脂，嚼之膠舌。甘露色微紅，凝結如脂，如珠，馨香而有酒味，食之百竅皆爽也。按《東璧綱目》，載杜鎬言，作甘露非瑞也，蓋傳寫之訛耳。東都西郊有一鬆樹，每冬有雀餳，枝葉如凝露，土人呼為松蜜云。
白話文：
吳仁杰在《兩漢刊誤補遺》中提到，衡陽曾經出現過所謂的「甘露」。劉貢父表示，那其實是異常氣象造成的現象，名為「雀餳」。王定國認為，應向見多識廣的人請教，以分辨甘露和雀餳的不同。吳仁杰查閱了《汝南先賢傳》，書中記載在都尉聽事前曾有甘露降下，但功曹鄭敬卻說，都尉的政績並未達到能引來甘露的程度，那只是樹木的汁液罷了。另外，在陳祥明的年代，冬季時松柏林會從樹體中流出一種液體，後主認為這是甘露的吉祥徵兆，民間稱之為「爵餳」。
劉貢父所說的雀餳，可能就是出自這些記載。王仲任指出，若要驗證《爾雅》中描述的甘露，應該看萬物是否豐收，災害是否不再發生，這纔是甘露的真確驗證，他的話足以消弭眾人的疑慮。王陶在《談淵》中寫到，翰林侍講學士杜鎬學識淵博，他有一次在外城的墓園莊園，看到彷彿甘露降臨，布滿林木。他的子侄們告訴他這件事，但他嘗試後，表情卻變得沉重而不悅。子侄們詢問原因，杜鎬回答說，這不是甘露，而是雀餳，是一個不好的預兆。
郎仁寶在《七修類稿》中寫道，雀餳雖然味道甘甜，但顏色混濁，且散發出類似松脂的氣味，咀嚼時會黏住舌頭。而真正的甘露顏色略帶紅色，凝結時形狀像油脂或珠子，散發出香氣且帶有酒香，食用後全身舒暢。根據《東璧綱目》的記載，杜鎬曾說，出現甘露並不一定代表祥瑞，這可能是抄寫時的錯誤。東京都西郊有一棵松樹，每年冬天都會出現雀餳，覆蓋在枝葉上，就像凝固的露水，當地人稱之為「松蜜」。
2. 馬肉
續醫說。載酒製馬毒一則。晏子已云。懸牛首於門。而賣馬肉於內也。知是從古非常食之品。而周禮六牲馬其一也。穆天子傳。有獻食馬之文。郭景純注云。可以供廚膳者。由是觀之。駿馬駕車而不食。猶後世有坐馬菜馬之別與。本邦人。戒食四足。且嚴禁殺馬。不啻不充廚膳。
偶有食之者。目以非人。聞唯東奧之俗。有患黴瘡結毒者。餌以自死馬肉。經久極有效驗。此古人所未言及也。
白話文：
[馬肉]
繼續沿用醫學的說法，記載了一個用酒來處理馬肉毒素的例子。晏子曾經提到，掛著牛頭賣馬肉，暗示這不是常見的食物。然而，在周禮中，馬被列為六牲之一。在穆天子傳裡，也有獻上馬肉作為食物的描述。郭景純注釋說，馬肉是可以用作廚房烹調的食材。由此可見，駿馬不僅用來拉車，也可作為食物，這就像後世區分坐騎和菜馬一樣。在本國，人們忌諱食用四腳動物，並且嚴格禁止殺馬，不只是不用來烹調。
偶爾有人吃馬肉，都會被視為異類。只聽說在東奧地區的風俗中，對於患有嚴重皮膚病的人，會用自死的馬肉來治療，長期下來效果顯著。這是古人未曾提及的。
3. 底野迦
底野迦。治眼疾。龍樹菩薩眼論。摩頂膏方中用之。云西番者。狀如駝膽。又醫方類聚。引五藏論云。神方千卷。藥名八百。中黃丸能差千疴。底野迦善除萬病。職方外紀云。如德亞之西。有國名達馬斯谷。土人制一藥甚良。名的里亞加。能治百病。尤解諸毒。有試之者。先覓一毒蛇咬傷。毒發腫脹。乃以藥少許咽之。無弗愈者。各國甚珍異之。
白話文：
底野迦這種藥材，主要用於治療各種眼疾。在龍樹菩薩撰寫的《眼論》中，於摩頂膏的配方裡就有使用它。文中提及一種來自西番的底野迦，其形狀酷似駝膽。
在《醫方類聚》一書中引用了《五藏論》的記載，說到有著千卷的神方，包含了八百種藥物。其中，中黃丸能夠治療各種疾病，而底野迦則能有效消除萬病。《職方外紀》中也提到，在如德亞的西方，有一個名叫達馬斯谷的國家，當地人製造的一種藥物非常優秀，被稱為的裏亞加，能夠治療百病，尤其擅長解毒。
有人曾經實驗過，先找一條毒蛇咬傷的人，等到毒素發作、患處開始腫脹時，服用少量的這種藥物，結果都能得到痊癒。因此，這藥物在各國都被視為珍貴且神奇的存在。