《醫賸》~ 卷下 (8)
卷下 (8)
1. 龍骨
陸深金臺紀聞云。郿縣河灘上。有亂石。隨手碎之。中有石魚。長可二三寸。天然鱗鬣。或雙或只不等。云藏衣笥中。能闢蠹魚。又平陽府候驛澮河。兩岸仄土上。皆婦人手跡。或掌或拳。儼然若印。削去之其中復然。又大同山中。有人骨。在山之腰。上下五六十丈。皆石耳。
惟中間一帶。可四五尺。皆髑髏。脛節齦齦然。關中之山。數處亦爾。予按倪氏本草匯言。龍骨非真龍之骨。晉蜀山谷。隨地掘之。要皆石燕石蟹之倫。蒸氣成形。石化而非龍化也。亦當以儼山所紀。推而知已。
白話文：
根據陸深在《金臺紀聞》中的記載，在郿縣的河灘上，到處都是石頭，隨便拿起一塊敲碎，裡面會發現像魚一樣的石頭，長度約二三寸，自然形成的魚鱗和鬚鬢，有的是雙數，有的是單數，數量不定。據說，將這種石魚放在衣服箱子裡，可以防止生蟲。
另外，在平陽府的候驛澮河兩岸的狹窄土地上，到處都能看到婦女的手印，有的是手掌印，有的是拳頭印，看起來就像印章一樣清晰。即使將這些手印刮掉，過後它們又會再次出現。
再者，在大同山中，有人骨散落在山腰，從上到下約五六十丈高，但除了這一段，其他地方都是岩石。只有山腰的那一段，約四五尺寬，到處都是頭顱骨和腿骨，骨頭的細節都還清晰可見。關中的山也有類似的情況。
我參考了倪氏的《本草匯言》，其中提到的龍骨並不是真正的龍的骨頭。在晉蜀的山谷中，隨處都可以挖掘到這種東西，實際上它們都是石燕、石蟹這一類的東西，由於地下的水氣蒸發凝結成形，最後成為石頭，而不是龍的化石。由此可見，應該根據嚴山的記錄，進一步瞭解這一點。
2. 蟾酥
蔣一葵長安客話云。太醫院，例於端陽日，差官至南海子，捕蝦蟆，擠酥以合藥，制紫金錠。某張大其事，備鼓吹旗旛，喧闐以往。或嘲以詩曰：抖擻威風出鳳城，喧喧鼓吹擁霓旌，穿林披莽如虓虎，捉得蝦蟆剜眼精。嘉興縣誌云：宮中用蟾蜍錠，於每歲端午日修合，各坊車蝦蟆至醫院者億萬計。
往時取用後率斃，蓋兩目俱廢，不能跳躍也。東山朱公（按朱彝尊年譜，高祖儒，字宗魯，號東山。）典院事，命止刺其一偏，得蘇者甚多。此事似微，然發念甚真，為德不淺。按內府酥黃丸，出於月令廣義，其方五月五日，以雄黃加硃砂少許，研末入真蟾酥，和陰乾。凡遇惡毒瘡初起，
以唾磨搽，微痛立止。紫金錠，用蟾酥，見於臞仙乾坤生意，其方，人言，巴豆，輕粉等凡十五味，與是齋諸方所載大異。王文謨碎金方，取蟾酥法，先將皂角三兩，煎水三沸，旋候冷，用大口甕或缸盛水，將癩蝦蟆不拘多少入中，以稀物覆之，勿令跳出，過一宿，其酥即浮水面。
若未浮，其酥即在身上矣。可用竹刀，刮下用之。又鮑叔鼎醫方約說：蟾酥乃治諸蒭之要藥也，制合得宜，傳服皆可用。蛤黽寶皮，即蟾皮也，大能收毒，外貼不可缺也。皆本草不載，故姑錄於此。
白話文：
根據蔣一葵在《長安客話》中的描述，太醫院有個慣例，在端午節這天會派員前往南海子捕捉蟾蜍，然後從它們身上取得蟾酥來製藥，製作成為紫金錠。有些人將此事放大渲染，甚至配備了鼓樂旗幟，熱鬧地前往。有人以此為題寫詩諷刺：「抖擻著威風走出京城，鼓樂聲響震天，旌旗招展。他們穿越叢林，披荊斬棘，就像兇猛的老虎，只為了捕捉蟾蜍剜取它們的眼睛。」嘉興縣誌上記載，宮廷中使用的蟾蜍錠，都是在每年端午節這天開始製作，各坊市運送來的蟾蜍數量多到數以億萬計。
過去，這些被取用蟾酥的蟾蜍大多會死亡，因為它們雙眼都受損，無法再活蹦亂跳。直到東山的朱公（根據朱彝尊年譜，他的高祖父名儒，字宗魯，號東山）掌管太醫院事務，下令只取一邊的蟾酥，讓許多蟾蜍得以存活。這看似微小的事，卻出自真心，功德無量。根據內府的酥黃丸配方，出自《月令廣義》，其配方是在五月五日，將雄黃加上少許硃砂研成粉末，再加入真正的蟾酥，攪拌均勻後晾幹。碰到惡性腫瘤剛開始發病時，可以用唾液調和塗抹，可以立即止痛。
紫金錠的配方使用蟾酥，出現在《臞仙乾坤生意》中，配方包含人言、巴豆、輕粉等十五種材料，與其他地方記載的配方大相逕庭。王文謨在《碎金方》中記載了取得蟾酥的方法，首先用三兩皁角煎水三次，待水冷卻後，倒入大口的甕或缸中，放入不限數量的癩蛤蟆，用蓋子蓋上，但不要讓它們跳出。過一夜後，蟾酥就會浮在水面上。如果還未浮起，那麼蟾酥就在蟾蜍身上，可以用竹刀刮下來使用。
另外，鮑叔鼎在《醫方約說》中提到，蟾酥是治療各種疾病的必要藥物，只要製造得當，都可以安全服用。蛤鼈蟲寶皮，也就是蟾蜍皮，非常能夠吸收毒素，外用貼敷時不可或缺。這些知識都沒有被本草經典記載，所以這裡姑且記錄下來。