《醫賸》~ 卷下 (7)
卷下 (7)
1. 茯苓
茯苓茯神。原是一物。別錄強判之耳。史記龜策傳。作伏靈。乃神靈二字互用。廣雅。茯神。茯苓也。太平御覽。引本草經。茯苓。一名茯神。可為證也。屈大均云。茯者伏也。神伏於土中而為苓。故曰茯苓。苓者靈也。神能伏則靈。蓋有見於此。大洲太田子通（澄元）有茯苓辨。甚為明確。
白話文：
關於茯苓和茯神，其實本來是同一種東西，只是在後來的醫書「別錄」中被強行區分開來。在「史記龜策傳」中，茯苓被稱為「伏靈」，這實際上是「神靈」兩個字的互換使用。在「廣雅」一書中，茯神就是指的茯苓。另外，「太平御覽」引用了「本草經」中的說法，也認為茯苓的另一個名字就是茯神，這可以作為佐證。
清代學者屈大均解釋，「茯」字的意思是「伏」，指的是這種藥材藏於土中，因此被稱為茯苓。「苓」字的意思是「靈」，當神力能隱藏時，就顯示出其靈性。他從這個角度對茯苓進行了解讀。日本漢方醫學家大洲太田澄元寫了一篇關於茯苓的論文，對於茯苓的認識非常清晰明確。
2. 薏苡枸杞
素問堅而搏。如循薏苡子。累累然。所謂薏苡。非粳𥽇而何。予嘗多種粳𥽇。畦中或有變為薏苡者。因知二種原是一類。功用亦當不太遠。蘇頌云。枝無刺者。真枸杞也。有刺者枸棘也。時珍云。枸杞二樹名。此物棘如枸之刺。莖如杞之條。故兼名之。果如蘇之言。當曰杞。
而不可曰枸杞也。予家園圃。亦多栽枸棘。時或有不生。棘者。知是猶薏苡與粳𥽇。寇氏衍義以枸棘。為枸杞一名。似是。
白話文：
【薏苡枸杞】
《黃帝內經》裡提到的堅實且有彈性的脈象，就像摸著薏苡子一樣，一個接一個的，這就是所謂的薏苡。若不是糯米，那會是什麼呢？我曾經大量種植過糯米，有時田地裡會有些轉變成薏苡子，由此可知，這兩種作物本來就屬於同一類型，其功效應該也不會相差太遠。蘇頌曾說，沒有長刺的枝條，纔是真正的枸杞。而有刺的，則是枸棘。李時珍解釋道，枸杞是兩種樹的名字合併而來，這種植物的刺像枸的刺，枝條像杞的枝條，因此才取了這個名字。根據蘇頌所說，應稱之為杞，而不是枸杞。我家的花園裡，也栽種了很多枸棘，有時候有些不會長出刺，這讓我明白，這就像薏苡和糯米之間的關係。寇宗奭在《衍義》中，將枸棘視為枸杞的一個別名，這種觀點似乎是對的。
3. 陳廩米
顏師古匡謬正俗云。本草有陳廩米。陶弘景注云。此今久倉陳赤者。下條有粳米。弘景又注云。此即今常所食米。前陳廩米。亦是此種。以廩給軍人。故曰廩耳。按陳廩米正是陳倉米。廩即是倉。其義無別。陶公既知已久入倉。故謂之陳。而不知呼倉為廩。改易本字。妄以廩給為名。
殊為失理。萬安方云。性全按陳廩米者。日本人。皆謂在倉廩中經年者。誤矣。今如諸本草說者。廩軍。（地名）米。即雖新米。如陳米。入用藥尤佳。余州餘地米。必須用陳米也。但雖言陳米。不可用經兩三年之米。只經一年之米。宜用之。今不見蜀本草者。用經數歲之米。
大謬矣。予按大觀本草。所引蜀本草。與此大異。師古唐人。已為倉廩之廩。則蜀本文說難從焉。況廩軍得地名。他書所未見。不知性全何據云爾。
白話文：
顏師古在其著作《匡謬正俗》中提到，本草中有「陳廩米」一詞。陶弘景在其註解中說明，這指的是存放在倉庫中時間較長，顏色轉紅的大米。而在後面的條目中又提到了「粳米」，陶弘景再次解釋，這就是我們平時食用的大米，前面提到的「陳廩米」也是這種米，只是因為它被分配給軍人，所以稱為「廩」。實際上，「陳廩米」就是陳年的倉庫米，「廩」和「倉」在這裡的意思並無區別。陶弘景雖然知道這些米已經存放了很長時間，所以稱其為「陳」，但他不知道「倉」也可以被稱為「廩」，於是改變了原本的文字，錯誤地將「廩給」作為解釋。
萬安方在《性全》中寫道，「陳廩米」在日本被理解為在倉庫中存放了一年的米，這是錯誤的理解。根據各種本草的記載，「廩軍」（地名）產出的米，即使新米也有如陳米般的品質，用於藥材效果更佳。而其他地區產出的米，必須使用陳米。然而，雖然說要使用陳米，但也不能使用存放了兩三年的米，最好使用存放一年的米。現在有人按照《蜀本草》的說法，使用存放了幾年的米，這是完全錯誤的。根據我查閱的《大觀本草》，其中引用的《蜀本草》與此有著很大的差異。顏師古是唐代的人，他將「廩」解釋為倉庫，那麼《蜀本草》中的說法就難以讓人信服了。再者，「廩軍」作為地名，在其他書籍中並未出現，不知道萬安方是如何得到這樣的依據的。
4. 滑石
本草載滑石。初取軟如泥，久漸堅。時珍云，今人亦以刻圖書，不甚堅牢。高士奇《江村歸田集》云：凍石，舊時處州山中，往往從璞中剖出，初本軟，見風結為石，故名曰凍。其色或淡白淡黃淡青，光澤可愛，以之鐫刻圖記，遠勝銅玉。近惟青田舊坑間尚有之，凍石絕不可得矣。
依此說，青田凍石、蠟凍、燈光之屬，乃與滑石一類。曩西湖田元長（善之）亦有此說，知其言偶相符焉。又袁枚《隨園詩話》云：湖廣山中多石膏，初生似膏液，漸凝如礬石，人家往往多采之。雍正中有人採石膏，至一處，見小穴中有人語，自謂前亦採膏人，偶遭山石崩隨，塞其出處，於中不記年歲，朝夕食石膏之未凝者生，幸為出我。採膏者異之，聞之於官，官使人驗之果然。幕中有識者曰：不可驟使見風，恐其身僵成石，以服石膏日久故也。遂以粥飲於穴口漸進之，一二十日後，始出之外，膚如朽腐，後亦漸愈。二程遺書云：南中有人採石，石陷壓閉石罅中，取石膏食之，不知幾年，後他人復採石，見而引之出，漸覺身硬，才見風便化為石。幕中人亦博識矣。又包汝楫《南中紀聞》云：大理石，初採時柔軟可卷，取出見風始堅勁。採石必諳畫理，臨採攜畫譜進壑，遇可點綴處，輒用指法，那移添湊，片片揭下，席捲懷出，故大者最難得。
據二書所載，則見風堅結者，不特滑石之類然也。
白話文：
本草經典裡記載了滑石，剛開始挖掘出來時質地柔軟如同泥巴，但隨著時間漸漸硬化。李時珍曾經提到，現代人們也會使用它來雕刻印章，但硬度並不是非常堅固。高士奇在他的《江村歸田集》裡寫到「凍石」，在過去，這種石頭常在處州山區的原石中被發現，起初質感柔軟，接觸空氣後逐漸硬化成為石頭，因此被命名為「凍石」。它的顏色可能呈現淺白色、淺黃色或是淺青色，散發出迷人的光澤，適合用來雕刻圖章，比起銅和玉更勝一籌。然而，近年來只有在青田舊礦坑還能偶爾發現這種石頭，真正的凍石已經極為罕見。
根據這種說法，青田凍石、蠟凍石以及燈光石等，都屬於滑石的一種。西湖田元長（善之）也曾有過相同的觀點，這證明他們的說法不謀而合。另外，袁慢恬在《書隱叢說》中提到，湖廣山區盛產石膏，最初形成時像膏狀液體，然後慢慢凝固成為礦石。當地居民經常會開採這些石膏。雍正時期，有人在開採石膏時，在一個小洞穴裡聽到了人的聲音。此人自稱以前也是開採石膏的人，因山石突然崩塌封住了出口，被困在裡面不知多少年。他靠著吃尚未凝固的石膏維持生命，請求開採者救他出去。開採者感到驚訝，向官府報告，官府派人去查證，發現情況確實如此。一位學識淵博的幕僚提醒，不能讓他立刻接觸空氣，否則他的身體可能會僵硬變成石頭，因為長期食用石膏的緣故。於是，他們在洞口提供稀飯和飲水，讓他逐漸適應，大約二十天後才讓他離開洞穴。當時他的皮膚就像腐爛一般，不過後來逐漸恢復健康。
二程遺書中也有記載，南方有人在開採石頭時，不慎被困在石縫中，他靠著吃石膏活下來，不知道過了多少年。後來，其他人在開採石頭時發現了他，將他拉出石縫。然而，他逐漸感到身體變硬，一接觸空氣就立刻變成石頭。幕僚的見識確實廣博。包汝楫的《南中紀聞》裡也寫到，大理石剛開採時質地柔軟可以捲曲，只有當接觸空氣後才會變得堅硬。開採大理石的人必須懂得繪畫原理，開採時會帶著畫冊進入山谷，遇到可以裝飾的地方，就會用手法調整、補充，一片片地揭下，捲起來帶出。因此，大塊的大理石非常難得。
根據上述兩本書的記載，接觸空氣後會變得堅硬的，不僅僅是滑石一類的石頭。