《醫賸》~ 卷下 (3)
卷下 (3)
1. 鍾馗
本草綱目。歷日後。出鍾馗一條。時珍集解。全襲楊用修。而不詳藥方所用何物。按都卬三餘贅筆云。唐故事。歲暮賜群臣歷日並畫鍾馗。劉禹錫有代杜相公。謝鍾馗歷日表云。圖寫威神。驅除群厲。頒行元歷。敬授四時。弛張有嚴。光增門戶之貴。動用協吉。常為掌握之珍。
又有代李中丞謝鍾馗歷日表云。績其神像。表去厲之方。頒以曆書。敬授時之始。（按張說謝賜鍾馗及歷日表。見文苑英華五百九十六卷。）乃知聖濟總錄。楊起奇效單方。所用正是此物也。又日下舊聞云。明時禁中歲除。安放絹畫鍾馗神像。像以三尺素木小屏裝之。綴錮鐶懸柱。
最為清雅。出舊京遺事。
白話文：
在《本草綱目》之後的部分，記載了關於鍾馗的內容。李時珍在此部分的解釋，大部分沿襲了楊用修的觀點，但沒有詳細說明藥方中具體使用的是什麼物品。
按照都昂的《三餘贅筆》所述，唐朝的傳統是，在年末賜給大臣們年曆，並附上鍾馗的畫像。劉禹錫曾代杜相公寫過一篇名爲《謝鍾馗歷日表》的文章，內容提到畫中的鐘馗威風凜凜，能夠驅趕邪靈，頒發新年曆，恭敬地指導四季更迭。這種張弛有度的威嚴，爲門戶增添了榮耀，而日常使用則常被視爲珍貴的寶物。
另外，還有一篇李中丞代寫的《謝鍾馗歷日表》，內容說到了鍾馗的畫像，象徵著祛除病魔的方法，頒發的新年曆則是對時間的尊敬的開始。根據張說的《謝賜鍾馗及歷日表》（見於《文苑英華》五百九十六卷），我們可以知道，《聖濟總錄》和楊起的奇效單方，使用的正是鍾馗畫像。
再者，據《日下舊聞》記載，明朝時期，皇宮每年除夕都會安置絹畫的鐘馗神像。畫像被裝在三尺長的素木小屏風上，然後用錦鏈懸掛在柱子上，顯得格外清雅，這是出自《舊京遺事》的記載。
2. 龜板
馮夢禎快雪堂集。載王節齋先生，素工醫。撫蜀時，患蟲病。訪知青城山有隱者能治，招之不來，乃躬造之一宿。隱者脈之，云：此蟲病也。問何以致此？乃詰其嘗所服藥，云：素服補陰丸。曰：是矣。其蟲乃龜板所致。龜久生之物，惟敗板入藥，不得已，用生解者，須酥炙極透，應手如粉者良。少堅，得人之生氣，其生氣復續，乃為蟲耳。此非藥餌所治。公自今壽尚可三年，猶及生子。公遂歸，三年生子而卒。龜板良藥，製法一乖，取禍如此。以節齋之善醫，尚有此矣。醫可輕言哉？庚寅八月廿一日，聞之姜子幹。按王節齋本草集要云：龜乃陰中至陰之物，稟北方之氣而生，故能補陰血不足。又方家以其靈於物，故用以補心甚效。此說蓋出於丹溪，王氏深信丹溪，不啻筆之於書，自用以取禍如此，抑似愚焉。然龜板為蟲之說，亦難信據。而又紫桃軒雜綴，所載一事，殆與此相類。云：昔潤州一大老，性喜服食，所制補劑中，用敗龜板，餌之垂十年，頗健朗。晚歲忽患蟲膈，厭厭就盡，乃謁白飛霞。飛霞診視良久曰：此瘕也。公豈餌龜板藥耶？今滿腹皆龜，吾藥能逐之，其在骨節膚腠中者，非吾藥所能也。公可速治後事。乃與赤丸數粒服之，下龜如菽大者升余，得稍寬，不數月仍敝，易簀時，驗小遺，悉有細蟲，彷彿龜形。其得氣而傳化如此，可畏哉。
白話文：
標題：[龜板]
內容：馮夢禎在快雪堂集中記載了王先生的事蹟，他精通醫術，在四川任職時，患上蟲病。聽說青城山有隱士能治此病，便邀請他來，但隱士拒絕。於是他親自上山拜訪，過了一夜，隱士爲他把脈說，這是蟲病。問起病因，便詢問他過去常服用什麼藥。王先生回答，一直服用補陰丸。隱士說，這就是原因。這蟲是由龜板導致的。龜是長壽生物，藥用的都是死後的龜板。若不得不用活龜板，必須用酥油炒到極透，用手一捏即成粉末纔是好的。若龜板還有一點硬度，保留了它的生氣，這生氣繼續存在，就會變成蟲。這不是藥物可以治療的。你從現在起，壽命還有三年，還能生子。王先生回家後，果然三年生子後去世。龜板雖是良藥，但如果製作方法錯誤，後果就是如此嚴重。像王先生這樣擅長醫術的人，也有這樣的遭遇。醫術豈能輕易談論？庚寅年八月二十一日，聽姜子幹講述。據王節齋本草集要記載，龜是陰中至陰的生物，稟受北方之氣而生，所以能補充陰血不足。又因它靈於萬物，用於補心效果顯著，這種說法出自丹溪。王先生深信丹溪理論，不僅書寫下來，自己使用，結果卻帶來如此禍患。這似乎有些愚蠢。然而，龜板產生蟲的說法，也難以信服。紫桃軒雜綴中記載的一件事，與這個情況類似。說以前潤州一位老人，喜歡服用補品，他自制的補劑中，用了死龜板。吃了近十年，身體頗爲健康。晚年突然患上蟲膈，日漸消瘦。於是找白飛霞診治，白飛霞觀察良久說，這是腫瘤，你難道吃了含龜板的藥嗎？現在你滿肚子都是龜。我的藥可以將它們排出，但在骨節和皮膚中的，我的藥無法達到。你應儘快處理身後事。然後給他幾粒紅丸服用，排出了許多像豆子大小的龜，病情稍有緩解，但幾個月後還是去世。在清理遺體時，發現小便中有許多細小的蟲，形狀類似龜。這就是生氣的傳播變化，多麼可怕啊。
3. 紫河車
紫河車，不可服餌。李東璧既辨之，今又讀諸書，採李氏所未言及者，備錄於下。程若水醫彀云：紫河車，本草並無其名，今人取其生髮之源，混沌之皮，包含變化，將以補人，此未達至理者。夫兒在胞，始由白露桃花，漸而變化，藏府四肢百骸，以至皮毛骨肉氣血精神，無不具備。十月滿足，乃變化至極之處，物極則返之時，正是瓜熟蒂懸，慄熟自脫之際，且其精華，皆聚於兒，既產其胞衣尚有餘氣存耶？未聞慄殼瓜蒂，尚有補者。其大造丸，有服之而效者，乃餘藥之功，非河車力也。李日華六研齋筆記云：宋元幹，吾里奇士，以醫遊長安，所寓必楚潔，種樹引流，以自怡。見一時貴者，競服人胞，乃著論排之曰：今人食禽卵而棄其殼，以其無滋也，胞即人殼，奈何貴之。周亮工書影云：親串有從余遊都門者，其人謹願，生平絕跡北里，突生天疱，不解所自。予忽悟其故，解之曰：君質弱，常服紫河車，京師四方雜集，患天疱者甚夥，所服藥中，安知無天疱衣胞，此瘡能延子孫，氣味所沖，尚能中人，生子多無皮膚，衣胞尤為毒氣所歸，君之患，必源於此。眾皆以為然。（五雜組所論，其意與程李同，當參看。）
白話文：
【紫河車】
紫河車這東西，不能服用。李東璧已經對此進行過辨析，現在我再閱讀了許多相關的書籍，收集了一些李氏沒有提及的觀點，整理記錄如下。
程若水在他的醫學著作《醫彀》中提到，紫河車這個名稱在本草中根本就沒有出現過。現在人們取得胎盤，認為它蘊含生命發源和成長的奧祕，想要用來補身，這是對至高道理理解不足的表現。孩子在母體中，最初是由精子和卵子結合而成，隨著時間的推移逐漸發生變化，內臟、肢體、骨骼、肌肉、血液、氣息、精神等，無不一一形成。
等到懷孕十個月，胎兒的變化達到極致，這也是事物發展到極限後開始反轉的時候，就像是瓜熟蒂落，栗子成熟自動脫殼一樣。而且胎兒的精華都集中在自己身上，生下來之後，胎盤裡還會有剩餘的生命力嗎？我們從未聽說過吃栗子殼或者瓜蒂能補身的。有人說吃了「大造丸」有效果，那是其他藥材的功效，不是紫河車的作用。
李日華在他的《六研齋筆記》中提到，宋代有位名叫元幹的人，是鄉裏的奇才，他以醫生的身份遊歷長安，住的地方一定清潔整齊，種植花草，引水入戶，自得其樂。他看到當時一些有地位的人竟競相服用人胎盤，於是寫了一篇文章反對這種做法，他說：人們吃雞蛋扔掉蛋殼，因為它沒有營養價值，胎盤就是人的“殼”，為什麼卻被視為珍貴？
周亮工的《書影》中提到，有一個親戚朋友跟我一起去京城，他是一個非常謹慎的人，一生從不去風月場所。突然間得了天皰瘡，不知道怎麼回事。我突然想到原因，向他解釋說：你的身體素質比較弱，常常服用紫河車。京城裡人來人往，其中患天皰瘡的人很多。你吃的藥裡，誰知道有沒有天皰瘡患者的胎盤呢？這種病可以遺傳給子孫，其病氣所至，還能感染他人。出生的孩子往往皮膚薄弱，胎盤更是聚集了各種毒素。你的病情，很可能就是由此而來。大家都認為我的分析很有道理。
（《五雜組》中的討論，其觀點與程若水和李東璧相同，應該一起參考。）