《醫賸》~ 卷中 (11)
卷中 (11)
1. 文人叵信
予前年。得汪伯玉大函集。觀其傳世醫吳橋。文辭遒上。全擬太史公。而其治驗三十餘則。莫不神且奇焉。以為倉公之儔也。常欲得其遺書而讀之。頃者偶閱詹景鳳明辨類函曰。歙岩鎮吳氏醫本未精通。而以奔兢得鄉薦紳薦引。出入郡縣公。遂起鉅富。予嘗同其視一姻家內人病。
日未時。切脈曰。無病。偶感風寒爾。一劑可療。至酉時。復切脈曰。病減矣。及戌時而婦死。死尚不知。可謂醫乎。汪司馬公伯玉。往來主於其家。遂為作傳。以比太倉公。予於是始知其醫之庸劣。而文人之叵信也。
白話文：
前兩年，我得到了汪伯玉先生的大函集，閱讀其中他傳世的醫學文章，關於吳橋的描述，文筆優美，完全模仿了太史公的風格。而他記錄的三十多個治療案例，每一個都顯得既神妙又奇特，讓人覺得他像是古代名醫倉公一樣的高手。我曾經非常渴望能夠找到他留下的醫書來研讀。
然而，最近偶然翻閱詹景鳳的《明辨類函》時，看到他寫道：歙巖鎮的吳姓醫生，本來醫術並非高超精深，但因為他善於奔走和奉承，得到了當地鄉紳的推薦和引薦，得以在郡縣間來回行醫，因此積累了巨大的財富。我曾經跟他一起去看一位親戚家的女眷生病。
當時還是下午未時（約下午1點到3點），他把脈後說，這位女士沒有什麼大病，只是偶感風寒而已，吃一副藥就可以痊癒。到了酉時（約下午5點到7點），他又把了一次脈，說病情已經減輕了。可是到了戌時（約晚上7點到9點），那位女士竟然去世了。吳醫生甚至在她死後還沒有察覺到，這樣的醫生，能稱得上是醫生嗎？
汪司馬公伯玉，經常往來於吳醫生家中，因此為他作了傳，把他比作太倉公。從這裡我才開始明白，吳醫生的醫術其實非常平庸，而文人對於事實的描繪，有時候是不可盡信的。
2. 草藥
本草有解草藥毒方。張景醫說。蕭京救正編。並載草藥不可服之戒。蓋草草粗之義。非草木之草。外科精要云。或用君臣藥。或用草藥。其疾益甚。體仁彙編云。平日有舊病。腹中有草藥。又服君臣藥者不治。已任編云。浙西人。言出自醫家藥籠中者。謂之宦料藥。俗傳單方一二味。謂之草頭藥。婦女酷信此說。不讀書者。從而和之。往往以此誤事。
白話文：
[草藥]這段內容講的是本草綱目裡有解草藥中毒的方法，這些內容是根據張景嶽的醫學理論，由蕭京整理校正。內容中也記載了服用草藥的禁忌，這裡的「草」指的是粗糙、未經精煉的意思，並不是指植物的草。
外科精要一書中提到，有時使用主藥和輔藥，或是使用粗糙的草藥，病情反而會更嚴重。體仁彙編中寫到，如果一個人原本就有慢性病，體內積存了粗糙的草藥成分，再服用主藥和輔藥的話，疾病是無法根治的。
已任編中則指出，在浙江西部地區，人們認為從醫生的藥箱中拿出來的藥，就是所謂的「官料藥」，民間流傳的一兩味單方，被稱為「草頭藥」。許多女性特別相信這種說法，一些沒有讀過書的人也會跟著附和，常常因為這樣的誤解導致事情處理失當。
3. 引線候脈
世傳翠竹翁引絲診脈。此醫書所未言。襄陽縣誌。載崔真人名孟傳。北水關人。從族兄授醫學。掃云留月。直為壺公妙術。萬曆朝。太后病篤。真人應召。詔自簾孔引線候脈。投劑立愈。上賜官賜金。皆不受。遂賜以真人號。後於武當羽化。自號撲庵。此恐因小說西遊記孫悟空之事傅會者。
白話文：
世人傳說翠竹翁用絲線來進行遠端診脈，這種方式在醫書中並未有提及。在襄陽縣的地方誌中，記載了一位被稱為崔真人的醫生，名叫孟傳，是北水關的人。他跟隨自己的堂兄學習醫學，他的醫術高超，就像掃雲留月一樣，直達壺公的神奇醫術。在萬曆朝時，太后病情嚴重，崔真人被召入宮中，太后從簾孔中伸出絲線，崔真人透過這條絲線來診脈。他開出的藥方立即讓太后康復。皇上賞賜他官職和黃金，但他都拒絕接受。於是皇上賜他「真人」的封號。後來他在武當山去世，自稱為撲庵。但這可能只是因為小說《西遊記》中孫悟空的事蹟而產生的附會故事。
4. 一貼
藥一貼。始見金匱柴胡飲子方後。或通作帖。蓋是包裹黏貼之義。陳眉公太平清話云。宋朝吳郡士登科者。始於龔誠。其家居崑山黃姑廟。猶藏登第時金花榜帖。乃塗金紙。闊三寸。長四寸許。大書姓名。下有兩知舉花押。又用白紙。作大帖。如藥帖狀。貯金花帖於中。外亦書姓名二字。
蓋以此報其人。以此知其制與斯邦藥裹。彷彿相似也。食物亦有稱帖。元李材解酲語云。尚書範谷英。賜食帝前。食菲芽面旨之。一箸而止。帝曰。不中食乎。英曰。臣豈敢。但天廚珍味。臣已領恩矣。山妻久厭糟粕。將以遺之。使知官家有人所不見之物也。帝令盡食之。復賜一帖以歸。
又徐氏筆精。墨一笏筆一帖。
白話文：
[一劑]
藥物用一劑。這種說法最早出現在《金匱要略》的柴胡飲子方後。"貼"字在某些情況下也可以理解為"劑"。這個字原本的意思是包裹和黏貼。陳眉公在《太平清話》中提到，宋朝吳郡首次有學子考取功名，始於龔誠。他的家位於崑山的黃姑廟，至今還保留著當時中舉時的金花榜貼。那是一張塗有金色的紙，寬約三寸，長約四寸，上面大大地寫著名字，下面還有兩位主考官的簽名。另外，他們還會用白紙做一個大的封套，形狀就像藥劑的包裝，把金花榜貼放入其中，外面也會寫上名字。
他們用這種方式來通知當選的人，這種制度和我們這裡包裝藥物的方式很像。食物中也有被稱為"貼"的。元朝的李材在他的《解酲語》中提到，尚書範谷英在皇帝面前被賞賜食物，他只吃了一口就停了下來。皇帝問他是不是不合口味，範谷英回答說他怎麼敢，只是御廚的食物太美味，他已經領受皇恩，想把剩下的帶回去給妻子嘗嘗，讓她知道官家有她從未見過的美食。皇帝讓他吃完，並再賞他一份帶回家。
此外，在《徐氏筆精》中，墨水一塊，筆一枝，也被稱為一貼。
5. 一周
今俗病之劇愈。藥之驗否。皆預期以七日。謂之一周。按郎仁寶七修類稿云。天之所以為天。不過二氣五行。化生萬物。名曰七政。人之所以為生。亦不過陰陽五常之氣行。於六脈見之。名曰七情。天之道惟七。而氣至六日有餘。（氣盈朔虛。推算時刻。）則為一候。故天道七日來復。
人身之氣惟七。六日而行十二經（一日行兩經。）有餘。故人之疾。至七日而輕重判焉。
白話文：
現在人們對於疾病的情況，無論病情是輕是重，或者藥效如何，通常都會以七天作為一個評估週期，稱之為「一週」。根據郎仁寶在《七修類稿》中的說明，天地運作的基礎，不外乎就是陰陽二氣和金、木、水、火、土五行，它們共同孕育了萬物，被稱為「七政」。人的生命同樣依賴陰陽和五行之氣，這五種基本元素在人體的六脈中運行，形成了我們所說的「七情」。天地運行的規律就是七，當氣運行到第六天，會有些許剩餘（氣滿則朔虛，這是用來計算時辰的原理），這就形成了一個「候」，所以天地的規律是在七天後會開始新的循環。
人體內的氣也是按照七天的規律運行，氣在六天內可以走完十二條經絡（一天可以走完兩條經絡），並會有些許剩餘。因此，一個人的病情，在七天後，往往就能看出病情的輕重變化。
6. 高緩
小說。載醫緩姓高。初疑其出何書。又神仙通鑑。扁鵲自稱高緩。後長桑謂之曰。即以高人自許。更濟以謙和。始可免禍。我即以高和名之。後閱鄭夾漈通志。醫緩。即醫和。聲之訛。小說戲文。非無所由。若夫張松北見曹操。以其川中醫有仲景為誇。則無所考。而方中行引以為證者何諸。
白話文：
在小說中記載，古代名醫醫緩姓高。一開始，對於這個名字出自哪本書有些疑惑。另外，在《神仙通鑑》裡，扁鵲曾經自稱為高緩。後來，長桑對他說，既然你以高人自居，那麼就應該更加謙和，這樣才能避免災禍。因此，我以「高和」這個名字來稱呼他。
之後，在閱讀鄭夾漈的《通志》時，發現醫緩就是醫和，只是因為發音上的誤解。因此，小說和戲劇中的這種用法，並非毫無根據。然而，關於張松北見曹操時，以四川當地有名醫「仲景」為榮，卻找不到相關的歷史考據。那麼，方中行引用這個例子作為證據是基於什麼原因呢？