《醫賸》~ 卷上 (15)
卷上 (15)
1. 聖濟總錄
政和聖濟總錄二百卷。宋藝文志、藝文略、玉海、晁陳二氏，並不載其目。南宋諸方書，未見引據者。蓋此書之成，在於徽宗之季年，聖濟經和劑局方之後。洪景盧容齋隨筆云：宣和殿大清樓龍圖閣所儲書籍，靖康蕩析之餘，盡歸於燕。考之宋史則云：靖康二年，少帝在青城，金人盡索國子監書版、三館秘閣四部書、大嘗禮物、大成樂舞、明堂大內圖，以至乘輿服御珍玩之物，輦致軍前。意者如此書，鏤版才成，未及頒布，亦在其中。爾後南北殊界，彼此不通，故南宋之士，不得觀之，遂至有並其目而無知者。及金世宗大定中，取所俘於汴都重刊頒行，因傳於今矣。嗚呼，是書成於北宋，而晦於南宋，不傳於中國，而存於夷狄，而徽宗慈心之所寓，得不泯於千載之後者，抑亦奇矣。清程雲來云：大德重校聖濟總錄，元朝奉詔頒行者，大版大字，每卷首篇署元耶律楚材五字。今吉醫官及予家所藏大德重校本，亦大版大字，然無元耶律楚材五字。原文書法端雅，蓋為宋版之舊，但每卷首頁，大德重校聖濟總錄卷第某數字，書刻並劣，繫於元人改刊無疑矣。
白話文：
【政和聖濟總錄二百卷的歷史】
這本書，政和聖濟總錄共計二百卷，在宋朝的藝文志、藝文略、玉海等書籍中都有記載，然而晁、陳兩位學者的書目卻沒有收錄。在南宋時期的各類醫書中也未曾引用過，由此可推測，此書完成於宋徽宗末期，是在《聖濟經》和《和劑局方》之後編纂的。
洪景盧在《容齋隨筆》中提到，宣和殿、大清樓、龍圖閣等地收藏的書籍，在靖康之變後，都被帶到了燕地。根據《宋史》的記載，靖康二年，當少帝被囚禁在青城時，金人要求索取國子監的所有書版，包括三館、祕閣、四部的藏書，以及大嘗禮物、大成樂舞、明堂大內圖等珍貴物品，甚至連皇帝的御用物品都被運到了軍前。可以推想，這本書的雕版剛完成，尚未來得及頒發，可能就在這些被帶走的書籍之中。此後，南北分隔，交流阻斷，南宋的學者無法看到此書，導致了連它的目錄都不知道的狀況。直到金世宗大定年間，他們將在汴京俘獲的書籍重新刊印並頒布，這本書才得以流傳至今。
令人感嘆的是，這本書在北宋完成，卻在南宋時期被人遺忘，未能在中原廣泛傳播，反而在異族手中保存下來。而徽宗的慈悲之心，能夠在千年後仍得以留存，實屬罕見。清代的程雲來提到，大德年間重校的《聖濟總錄》，是元朝奉詔頒行的版本，使用的是大版大字，每卷首頁都有“元耶律楚材”五個字的簽名。然而，我家中和醫生所藏的大德重校本，雖然也是大版大字，但卻沒有這五個字。
原本的書法端莊典雅，應是沿用了宋版的風格。但是，每卷首頁上“大德重校聖濟總錄卷第某”幾個字的書寫和雕刻品質較差，顯然是元人改版無疑。
2. 活人書
宋樓攻媿鑰序增釋活人書（王作肅著。）云。嘗聞之老醫京師李仁仲之子云。前朝醫官。雖職在藥局方書。而階官與文臣同。活人書既獻於朝。蔡師垣當軸。大加稱賞。即令頒行。而國醫皆有異論。蔡公怒。始盡改醫官之稱。不復與文臣齒。樓之言如此。宜乎世之言傷寒者。
至知有活人書。而不知有長沙之書也。及明陶節庵六集書出焉。又至並活人書而無知者。今如斯邦。天下莫不知有長沙之書而讀焉。然而其微言大義殆熄矣。
白話文：
【活人書】
聽說過北宋京城的一位老醫生，李仁仲的兒子講述，以前朝廷中的醫官，雖然工作主要圍繞藥物和醫書，但他們的官階和文學官員相同。當「活人書」一書呈獻給朝廷時，當時的權臣蔡師垣極力讚賞此書，隨即下令頒發推行。然而，國家的醫學界人士對此書多有異議。蔡公因此大為生氣，開始全面改變對醫官的稱謂，不再將他們與文學官員同等看待。樓攻媿鑰序就是這樣說的，所以世人談到治療風寒疾病，只知道有「活人書」，卻不知道還有張仲景的「傷寒論」。
直到明朝陶節庵的「六集書」問世，更進一步讓人們連「活人書」都鮮少聽聞了。如今，在我們這個地方，全天下無人不知曉張仲景的醫書且都在閱讀。然而，其中蘊含的深奧哲理和廣闊意涵，似乎已漸漸消失無蹤了。
3. 儒門事親
驪恕公（忠）嘗言：儒門事親一書，前三卷，議論精確，文亦俊逸。後八卷，乃體裁殊異，必是別一種書，或出於門人之手焉。後閱心印紺珠經云：子和金宛丘人，氏張，戴人是也。有儒門事親三十篇，十形三療一帙，治病百法一帙，三複指迷一帙，治心要一帙，三法六門世傳方一帙。
今考之於醫統正脈所收本，從第一卷七方十劑繩墨訂，至第三卷水解，凡三十篇，此即儒門事親也。自第四卷，至第五卷，別是一書。自第六，至第十一，乃十形三療也。自第十二，至第十五，乃三法六門世傳方也。尋借元版於西京伊良子氏而抄之，凡三卷。首有中統年間高鳴序，及金人張頤齋序，後有金人無名氏跋。篇數與紺珠經所載符矣。恕公沒十餘年，惜不見此書焉。（朝鮮所輯醫方類聚，多引十形三療，三法六門，今正脈本儒門事親中並有之。）
白話文：
驪恕公（忠）曾經說過，《儒門事親》這本書，前三卷的論述精確，文章也寫得流暢優美。後八卷的風格卻大相徑庭，必定是出自不同的書，或者是他的學生所作。後來讀到《心印紺珠經》提到，張子和，金宛丘人，也就是張戴人，他著有《儒門事親》三十篇，《十形三療》一冊，《治病百法》一冊，《三複指迷》一冊，《治心要》一冊，《三法六門世傳方》一冊。
現在從醫學統脈收錄的版本來看，從第一卷的七個方劑和十種藥劑的規範，到第三卷的水解法，總共三十篇，這就是《儒門事親》。從第四捲到第五卷，是另一本書。從第六捲到第十一卷，是《十形三療》。從第十二捲到第十五卷，是《三法六門世傳方》。我從西京伊良子那裏借來了元版，並抄錄了下來，總共有三卷，卷首有中統年間高鳴的序言，以及金人張頤齋的序言，最後還有無名金人的跋文，篇數與《紺珠經》記載的一致。遺憾的是，恕公去世十多年了，沒能看到這本書。
（朝鮮編纂的醫方類聚，引用了很多《十形三療》和《三法六門》的內容，現在在醫學統脈的《儒門事親》中，都有這些內容。）
4. 妄改書名
汪穎著食物本草。而改為東垣食物本草。王永輔著惠濟方。而改為簡選袖珍方。艾元英著如宜方。而改為回生捷錄。李東璧作脈學。而改為張孔受脈便。程云鵬著慈幼筏。而改為張介賓慈幼新書。陳司成著黴瘡秘錄。而附之於竇夢麟瘡瘍全書。凡此類不一而足。皆使人眩惑。乃因書估欲易售耳。
白話文：
汪穎原著作名為《食物本草》，但有人擅自更改為《東垣食物本草》。王永輔原著作名為《惠濟方》，卻被改成《簡選袖珍方》。艾元英的《如宜方》也被更動為《回生捷錄》。李東璧所寫的《脈學》則被改為《張孔受脈便》。程雲鵬的《慈幼筏》被更換為《張介賓慈幼新書》。陳司成的《黴瘡祕錄》甚至被附加在竇夢麟的《瘡瘍全書》中。這些例子層出不窮，讓人感到迷惑。這種行為都是因為書商為了讓書籍更好賣所導致的。