《本草分經》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
考《漢書·藝文志》，分醫經與經方而二之。而隋書經籍志則統以醫方。乃讀其論，則均有味乎諺所謂有疾弗治。適得中醫云云蓋誠見夫醫或失宜，熱以益熱，寒以增寒，轉傷於內，與其授權於庸醫，固不若聽命於造物，以不治治。然瞑眩瘳疾載在書，醫師率屬，十全為上，亦著於周官，安得廢醫，夫亦曰審之而已。
白話文：
根據《漢書·藝文志》的記載，醫書可分為醫經與經方兩類。而《隋書·經籍志》則將它們統稱為醫方。讀了這些論述，就會覺得有點像俗話說的有病不治，反而能適當地遵從中醫，聽天由命不選擇治療，避免受到庸醫的錯誤治療。儘管醫書中記載著有很多服藥治病的案例，而且醫生們也都很努力地治病，但完美治癒的比例很低，這也是《周官》中記載的。所以不能廢除醫生，最好還是要謹慎選擇醫生。
《神農本草》，《漢志》未登，肇見之《隋書》，嗣而《唐書》新舊，而《宋史》悉錄之，即國朝《四庫全書》，採醫家言至九十七種，言本草者亦十餘種。在神農初，藥分三品，共三百六十種。迨雷公桐君，增其族類，廣其主治，而書益著，而醫經資之達其用，而經方之名，因以立。
白話文：
《神農本草經》在《漢書》中沒有記載，最早在《隋書》中出現，之後在《新唐書》和《舊唐書》中也有記載，在《宋史》中則有詳細記載。到了清朝，《四庫全書》收集了九十七種醫家著作，其中十餘種是關於本草的。神農氏時期，藥物分為三品，共三百六十種。到了雷公和桐君時期，藥物的種類和主治範圍增加了許多，這部著作也越發出名，醫經中也採用了這部著作的內容，並因此為經方命名。
所以由漢而隋，史氏遂統以醫方稱也。且夫醫書之存於今者，亦僅矣。夫《針經》、《素問》，古所謂《黃帝內經》也，次若《難經》、《靈樞》，與夫《甲乙經》，所採錄明堂孔穴、十二經脈、五臟諸圖，乃與針灸家所共援，以察榮衛部位臟腑脈法、經絡腧穴。是史論醫經，所謂原人、血脈陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，慎度所施。
白話文：
因此從漢朝到隋朝，史氏便以醫方名目統稱醫書了。而現在留存下來的醫書也很少了。《針經》、《素問》是古代所謂的《黃帝內經》；再來就是《難經》、《靈樞》，還有《甲乙經》，這些書中收錄了明堂孔穴、十二經脈、五臟諸圖，是針灸家共同援引的，用來觀察榮衛部位、臟腑脈法、經絡腧穴。這也是史書論及醫經時所說的，要探究人體、血脈陰陽表裡，以此為基礎引發出百種疾病，生死之別，謹慎判斷所施行的治療方法。
而後之人，有因以暢其說者，如《金匱要略》、《傷寒論》，及《病源候》，及三因五運六氣等論，皆醫經之遺也。余則各本草，乃史論經方，所謂本草木之寒溫，辨五苦六辛，致水火之齊，因氣感之宜，以通蔽解結。而後之人，有因以善製造者，如《千金》、《百一》、《和劑局方》，及《全生》、《衛生奇疾》等方，皆經方之類也。
白話文：
後來的人，依據那個理論來發揮言論的，例如：《金匱要略》、《傷寒論》，還有《病源候論》，以及三因五運六氣等學說，都是醫經的遺留下來的理論。至於我先後根據各類草本，來記錄臨牀經方，所謂草本的寒涼溫熱，辨別五種酸味六種辛味，達到水火交融，加上患者身體狀況來合用，用這個方法打通阻塞，解開結症。而後的人，依據這個理論擅長於製藥的人，像《千金》、《百一》、《和劑局方》、《全生》以及《衛生奇疾》等等藥方，都是經方的類別。
即至意見有偏，門戶各立，有若河間易州金華，或主瀉火，主滋陰，莫不各先研經圖後，依於本草而講修治。然則經圖及本草，其醫之始事歟。今諸醫經，既難率購，而《四庫》所錄諸本草，坊間亦少刊布。即所市有《本草備要》從新各編，又絕不及經圖，徒掇拾破碎，未易會通而酌其宜。
白話文：
即使意見偏頗，各門各派也依然各自立門戶，像河間、易州和金華，有人主張瀉火，有人主滋陰，但都是先研究《內經》和《難經》等中醫經典，然後根據《本草》來講解藥材的修治方法。可見，《內經》、《難經》和《本草》是醫學的開始。現在各種醫書，很難全部買到，而《四庫全書》中所收錄的各種《本草》，在民間也很少刊佈。即使市面上有的《本草備要》也是重新編輯的，而且完全沒有《內經》、《難經》等中醫經典的內容，只是東拼西湊了一些零碎知識，不容易融會貫通，很難酌情取捨。
山陰友人姚建霞茂才來省，其兄清如於靖安署，示予以本草分經一編。編中略採錄諸經脈圖，具列諸藥總目，再析列通行分行，不循經絡各類中，各以補和攻散寒熱，自為其類。不務詳核，而尚簡當，甚便檢閱。熟審之，依論為方，當不至益熱增寒，而疾可瘳，十全可幾。惜板毀於兵，無從復購。
白話文：
山陰的朋友姚建霞茂才來到省城，他的哥哥清如同志在靖安縣衙任職，展示了一本《本草分經》給我。書中簡要地採錄了各種經絡圖，完整地列出了所有藥物的目錄，再把流通的分行藥物分別列出，不按照經絡分類，而是以藥物的補和、攻散、寒熱來規劃類別。該書沒有追求詳盡的考證，而注重簡潔貼切，非常方便查閱。仔細研究後，依照該書的論述來製作藥方，就不會讓病人的體熱增長或體寒加重，使得疾病得以痊癒，十全十美的情況可以接近。可惜的是，木刻印刷的版面毀於戰亂，無法再購得該書。
因為正其次序，復付手民公諸世，增名為《本草分經》審治。審之者誰？閱此者事也。編著者誰？實建霞同堂曾王父諱瀾號涴云廣文先生也，而名以和尚，則以晚年寡發，故又冠以維摩。維摩詰？蓋深入法門，明瞭眾生，能斷眾生病者，想諸經圖其究之精矣。乃若本草，實醫之始事也，是編之著。
白話文：
眾位讀者，由於我的嚴謹考證和整理，現在將《本草分經》審訂成書，並公諸於世。誰來審訂呢？當然是各位讀者了。這本書的編著者是誰呢？就是我，實建霞同堂曾王父，別號涴雲廣文先生。至於為什麼會用和尚這個名字，那是因為我晚年頭髮稀少，所以又冠以維摩。維摩詰是誰？他是深入法門，明瞭眾生，能斷眾生病的人。我想諸經圖其究之精矣，所以寫了這本書。本草是醫學的開端，這本書的編著就是為了幫助大家更好地理解和運用本草。
不過如藥王藥上王子，嘗世界草木金石，悉知苦酢鹹淡甘辛等味，並諸和合，是冷是熱有毒無毒。如《楞嚴經》所云，爾維摩學佛，服行無量功德，當不僅以是編。狎視之，維摩有知，其將亦點首乎。黃梅梅雨田。
白話文：
那些像王藥、藥王（指精通草藥之人）那樣的人，曾經品嚐過世上所有的草、木、金、石，因此深刻了解各種藥物的苦、酸、鹹、淡、甘、辛等滋味，以及各種藥物組合起來的性質，知道哪些是寒涼的、哪些是溫熱的，哪些是有毒的、哪些是無毒的。就像佛經《楞嚴經》中所說，維摩居士學習佛法，而且修行各種功德，獲得了巨大的福報，肯定不止記錄在這部經書中所說的那樣。如果我們不認真探究，維摩居士是知道的，他如果知道，應該也會點頭稱是吧。
——黃梅梅雨田