《裴子言醫》~ 卷之四 (10)
卷之四 (10)
1. 卷之四
雖然竅非徒竅，有妙存焉，妙者何？昔人有言，竅是中而妙是一，若知竅而不知妙，猶知中而不知一。蓋一生乎中，有中定有一。一即執一之一，一貫之一，歸一之一，守一之一。執一者，以其中之一，而執之也。一貫者，以其中之一而貫之也，歸一者，以其中之一而歸之也。
守一者，以其中之一而守之也。伏羲氏之河圖，而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也（此未發之中，所謂元神是也）。即孔子謂先天而天勿違；老子謂無名天地之始；釋氏謂茫乎無朕，一片太虛；道家謂一點靈光，露出端倪；神禹氏之洛書，而實其中者，後天也，吾身租竅之一也（此已發之和，所謂元氣是也）。即孔子謂後天而奉天時，老子謂有名萬物之母也。
夫河圖中矣，中而未始不一。洛書一矣，一而未始不中。中不離乎一，一不離乎中，豈非無為之神機，精微之妙道與！故曰：多言數窮，不如守中。丹書萬卷，不如守一。修身至要，在乎守中抱一而已。守中者，守此祖竅之中也。抱一者，抱此祖竅之一也。蒙莊所謂南海之倏。
北海之忽，口遇於混飩之鄉也。修身之士，不明此竅，則真息不住，而神化無基，大丹不結，須知此竅，是個性命根原，無形相，無方所，無聲臭，不可以有心守，不可以無心求。有心守之，則著相。無心求之，則落空。先師或曰：「空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。」斯得之矣。
語鶴李子云：不知《易》者不可與言醫，《易》中太極、無極，陰陽之理，即吾人性命之根也。
白話文：
[卷之四]
雖然穴道並非只是單純的穴道，其中卻蘊含著奧妙。這奧妙是什麼呢？古人說過，穴道是「中」，而奧妙是「一」。如果只知道穴道而不知道奧妙，就如同只知道「中」而不知道「一」一樣。因為「一」生於「中」，有了「中」就一定有「一」。「一」就是執著於「一」、「貫通」於「一」、「歸於」 「一」、「守護」於「一」。執著於「一」，是用「中」的「一」來執著它；貫通於「一」，是用「中」的「一」來貫通它；歸於「一」，是用「中」的「一」來歸於它；守護於「一」，是用「中」的「一」來守護它。伏羲氏的河圖，以虛空代表其中心，那是先天之炁，就是我們身體祖竅的中心（這未發育的中心，所謂元神也）。正如孔子所說「先天而天勿違」；老子所說「無名天地之始」；佛教所說「茫乎無朕，一片太虛」；道家所說「一點靈光，露出端倪」。而神禹氏的洛書，則以實體代表其中心，那是後天之炁，就是我們身體祖竅的「一」（這已發育的和，所謂元氣也）。正如孔子所說「後天而奉天時」；老子所說「有名萬物之母也」。
河圖以「中」為核心，但「中」之中從未離開過「一」；洛書以「一」為核心，但「一」之中從未離開過「中」。「中」不離「一」，「一」不離「中」，這豈不是無為而成的神奇機制，精微奧妙的道理嗎！所以說：多說多錯，不如守住「中」；讀萬卷丹書，不如守住「一」。修身最重要的，就在於守住「中」而抱持「一」。守「中」就是守護這個祖竅的中心；抱「一」就是抱持這個祖竅的「一」。莊子所說的南海的倏，北海的忽，在混沌之鄉相遇，也正體現了這一點。修身的人如果不明白這個穴道，真氣就無法停留，神化就沒有基礎，金丹就無法結成。必須知道這個穴道，是性命根本，無形無相，無處不在，無聲無臭，不能用心去守，也不能不用心去尋求。用心去守，就會執著於現象；不用心去尋求，就會落空。老師曾經說：「空洞無涯是玄竅，知道卻不去守就是工夫。」這樣就得到了。
李子（李道純）說：不懂《易經》的人，不能和他談醫術。《易經》中的太極、無極，陰陽的道理，就是我們人性命的根本。