《裴子言醫》~ 卷之四 (9)
卷之四 (9)
1. 卷之四
本不噁心，而胸中則時懊惱。本不膨脹，而肋間隱然刺痛；本不痰嗽，喉疼，而喉忽似哽似噎；本不作痛作瀉，而大便不時至，欲解不解；本不有妨飲食，而亦自有厭飫而難安（履霜堅冰至，慎之不可不早也）。如此之病，亦即有餘之病，兼在上之濁氣也。升補之藥，須酌量而施也（酌量二字，須從症不從方）。
非用心精而晰理密者不能也。故用補中益氣湯，必熟審之當而察之詳者，為得焉耳。
或問尹真人，謂人身祖竅真際，舉世鮮知者，果安在耶？曰：祖竅之真際，即老氏所謂玄牝之門也（玄之又玄，眾妙之門，天地萬物皆從此出。可一言而盡也）。《悟真篇》云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。故紫陽修煉金丹，全在玄牝一竅。玄牝一竅，採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，即脫胎神化，亦無不在此。修真之士，誠能知此一竊，則金丹之道，無遺義矣。
所謂得其一，萬事畢也。但從來聖聖相傳，悉有虛名，而無實據。如曰先天主人，萬象主宰，太極之蒂，混沌之根，至善之地，凝結之所，虛無之谷，造化之源，不二法門，甚深法界，歸根竅，覆命關，中黃宮，希夷府，總持門，極樂國，虛空藏，西南鄉，戊已門，真一處，黃婆舍，守一爐，淨土西方，中黃正位，這個神室，真土黃庭，種種虛名，總是言此一竅。
此一竅者，非心非腎，非肺非肝，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非明堂泥丸，非關元氣海，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，不可以方所執、形相求、聲臭逐，唯取生身受氣之初而已矣。生身受氣之初，即父母交感時，一點先天混沌無形之氣，挾精而入子宮者是也。是即吾儒之所謂無極而太極也。
交感之後，而此氣為精血所包，則又太極而兩儀矣，由是而生臟腑，生官竅，四肢百骸，以至能知能覺，能運動，能屈伸，能喜怒哀樂，能仁義禮智，能神聖文武，都從受氣初之一點中出來者耳。玄牝之門，乃自有焉，故老氏曰：玄牝之門，是天地根。夫玄牝之門，而曰是天地根，則吾身天地之根，固吾身玄牝之門矣。
然吾身玄牝之所從出者，又何根也？又必有先玄與牝以為根，而後能分玄與牝。夫分玄與牝者，太極也。先玄與牝者，無極也。無極者，吾身之中也。即堯舜允執之中，孔子時中之中，釋迦空中之中，老子守中之中也。不止吾人一身之內有此中，即一身之外，遍滿天地，亦皆吾身之中也。
正所謂周流六虛之外而無不足，退藏一身之內而非有餘也（萬物皆備）。故曰一竅能納太虛，然則此一竅之真際，果安在耶？《道藏經》曰：天之極上處，距地之極下處，相去各八萬四千里，而天地之相接，適當四萬二千里之際。人身一小天地，心臍相去八寸四分，而人身天地之相接，適當四寸二分之際（劈破天荒，但恐竅不可守）。此際想不在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，無在而實無不在，無不在而實無所在也。
白話文：
[卷之四]
有些人雖然不覺得噁心，卻經常感到胸悶煩躁；雖然沒有明顯的膨脹感，但肋骨間卻隱隱作痛；雖然沒有痰咳或喉嚨痛，卻感覺喉嚨好像哽住了一樣；雖然沒有腹痛或腹瀉，但大便卻時有時無，想解卻解不出來；雖然沒有明顯的飲食障礙，卻總是感到吃不下、不舒服（就像踩在薄冰上一樣危險，一定要及早注意）。這種病症屬於虛症，同時伴隨上焦濁氣鬱滯。需要使用具有升補功效的藥物，但必須根據病情靈活調整用量（用藥量要根據病情，而不是死守方劑）。
這需要非常精細的心思和縝密的思維才能做到。因此，服用補中益氣湯，必須仔細審察病情才能取得療效。
有人問尹真人，人體的祖竅真際，世上很少有人知道，到底在哪裡呢？尹真人說：祖竅真際，就是老子所說的玄牝之門（玄之又玄，眾妙之門，天地萬物皆從此而出，可以用一個詞概括）。《悟真篇》說：想要得到穀神長生不死的妙訣，必須依靠玄牝之門建立根基。所以紫陽真人修煉金丹，全都在玄牝一竅。在玄牝一竅，採藥、交合、煉丹、沐浴、溫養、結胎，乃至脫胎換骨、神化飛升，都在這裡進行。修煉之人，如果能真正了解這個竅穴，那麼金丹大道就沒有什麼不明白的了。
所謂「得其一，萬事畢」，但從古至今，聖人們代代相傳的，大多是空有名稱，沒有實際根據。例如，先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、覆命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊已門、真一處、黃婆舍、守一爐、淨土西方、中黃正位、這個神室、真土黃庭等等，這些虛名，其實都是指同一個竅穴。
這個竅穴，既非心臟，也非腎臟，非肺臟，也非肝臟，非脾臟，也非胃，非臍輪，非尾閭，非明堂泥丸，非關元氣海，也不是兩腎之間的某個穴位，更不是肚臍下一寸三分的地方，不可以根據位置、形狀、氣味來尋找，只能追溯到生命最初受氣的那一刻。生命最初受氣的那一刻，就是父母交合時，一點先天混沌無形的元氣，隨著精子進入子宮的那個瞬間。這也就是儒家所說的「無極而太極」。
交合之後，這股元氣被精血包裹，就從太極演化成兩儀，由此產生臟腑、官竅、四肢百骸，以至於能感知、能思考、能運動、能屈伸、能喜怒哀樂、能仁義禮智、能神聖文武，所有的一切都從受氣之初的那一點元氣衍生而來。玄牝之門，本就存在於此，所以老子說：「玄牝之門，是天地之根。」既然玄牝之門是天地之根，那麼我們人體的根本，就是我們自身的玄牝之門。
那麼，我們人體玄牝之門的根本又是什麼呢？一定先要有玄牝作為根本，才能分化出玄與牝。能夠分化出玄與牝的是太極，而先有玄與牝的是無極。無極就在我們人體之中，就是堯舜所執守的中道，孔子所說的時中，釋迦牟尼所說的空，老子所守的中道。不僅我們每個人的體內有這個中道，在我們身體之外，遍及天地，也都是我們自身的中道。
正如周流六虛之外而無不足，退藏於一身之內而無有餘（萬物皆備）。所以說，一個竅穴就能容納太虛。那麼，這個竅穴的真際到底在哪裡呢？《道藏經》說：天之極上處，距地之極下處，相隔各八萬四千里，而天地相接之處，恰好是四萬二千里之際。人體是一個小天地，心臟與肚臍相隔八寸四分，而人體天地相接之處，恰好是四寸二分之際（雖然找到了這個竅穴，但恐怕很難守住）。這個位置既不在乾卦之下，也不在坤卦之上，不在震卦之西，也不在兌卦之東，它無處不在，又無處可尋。