《裴子言醫》~ 趙序
趙序
1. 趙序
吾快讀裴子之書，而異之也，學不貫古今，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫以誤世。醫固神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也，是必慧有夙因，念有專刁，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可言醫。每見庸工治病，十失其五，良工治病，亦十失其一。
由一以循累之，誤亦未忍言也。即能窮致天人之理，精思竭慮古今之書，而病伏於內，醫測於外，病以奇伏，醫以意測，幸而得，則竟得矣，或偶不得，則不為二豎所笑者無之，此扁鵲所以需上池之水，而思邈所以藉龍宮之方也。夫上池之水不易得，龍宮之方不再傳，則惟窮理讀書，以學識參造化之權而後可。
若裴子者，斯其人矣！若裴子者，固數百年所未出之人也。古今之有學識者，當首推張戴人及劉河間，能與病血戰而不奉表稱臣於病，第未免過甚耳。其餘諸家立法非不善，實為鄉愿逋逃之藪。故謂醫有成心，不可也，謂醫有成理，尤不可也。無成理而有或效，醫信難言哉。
裴子之言曰：以生死易視者易之，固數百年所未出之言也。獨謂裴子學貫今古，識通天人，才則仙而心則佛，信也非譽矣。誦其言，皆軒歧所欲言而深悔未及言，亦諸大家所欲言而格格不能言，豈帝憫枉札之禍，助其神智而授之使言歟，推此而失者可得，難者可易，而謂醫無成理，尤不可也。
余以多病學醫，日為醫而醫日下，初似可遊刃，跡皆茫然，抑鬱焦思，徒廢寢食，行將耕田織布，棄醫而去，以求無誤於世，今秋得晤個亭先生，極口兆期裴子學識，且示以所著書，余嚮慕裴子名而不圖其貫通至此也。一再讀之，豁乎快有所獲，裴子教我矣，何時共晨夕而相諮晰，究竟此神聖之業哉？
歲在丁酉中秋日友弟趙善鳴聲伯父題
（友弟陳龍運階尺父書）
白話文：
趙序
我很快地讀完裴子的書，感到非常驚奇！學識不貫通古今，見解不通曉天地運行規律與人體奧秘，才能不接近神仙，心性不接近佛陀的人，最好還是耕田織布，自食其力，絕對不能從事醫術而誤導世人。醫術本是神聖的職業，並不是後世那些讀書不成、生活無著，隨便選擇從事的一種謀生手段。從事醫術的人，必須具備天生的慧根，專注於此，深入探究天地運行規律與人體奧秘，並且深入思考，勤奮研讀古今醫書，然後才能談得上行醫。我經常看到庸醫治病，十個病人能治好五個就已經不錯了；即使是良醫，也往往十個病人會失手一個。
由一個失手累積下去，造成的錯誤實在不敢細想。即使能深入探究天地運行規律與人體奧秘，勤奮研讀古今醫書，但疾病隱藏在內，醫生只能從外在觀察判斷，疾病的表現又奇特隱蔽，醫生只能憑直覺推測，即使幸運地治癒了，也只是僥倖而已；如果不幸沒有治癒，就會遭到世人的嘲笑，這也是扁鵲需要上池的水，孫思邈需要龍宮的藥方的原因。上池的水難以取得，龍宮的藥方更是失傳了，所以唯有深入探究道理，勤奮讀書，以學識來參悟造化的奧妙，才能真正掌握醫術。
像裴子這樣的人，才稱得上是真正的醫者！像裴子這樣的人，幾百年才出一個。古今有學識的醫家，應該首推張仲景和劉完素，他們能與疾病抗爭到底，而不屈服於疾病，只是略微有些過於極端而已。其餘醫家的理論雖然不算差，但實際上只是些空洞無用的說教，徒有虛名。因此說醫術有固定的法則是不對的，說醫術有固定的道理更是錯誤的。沒有固定的道理卻能偶爾見效，醫術的奧妙真是難以言喻啊！
裴子說：「以生死為兒戲的人，才能輕易地應對生死。」這也是幾百年來無人能說出這樣的話。唯一能說裴子學識貫通古今，見解通曉天地運行規律與人體奧秘，才能如同神仙，心性如同佛陀，這不是讚譽，而是事實。讀他的著作，都是歷代醫家想說卻深感遺憾沒能說出的，也是許多大家想說卻無法表達清楚的，難道是上天憐憫醫道遭受的冤枉，幫助他增長智慧，使他得以言傳嗎？以此推論，困難的事就能解決，難以理解的事就能夠容易理解，所以說醫術沒有固定的道理，更是錯誤的。
我因為多病而學習醫術，每天行醫，醫術卻越來越差，起初好像可以遊刃有餘，實際上卻茫然無措，憂鬱焦慮，廢寢忘食，打算放棄行醫，耕田織布，以免誤導世人。今年秋天，我拜訪了個亭先生，他極力稱讚裴子的學識，並且給我看了他的著作。我以前仰慕裴子的名聲，沒想到他的學識竟然如此精深通透。我反覆閱讀他的書，豁然開朗，有所領悟，裴子教導了我，什麼時候我們才能朝夕相處，共同探討醫術的奧秘，究竟什麼才是這神聖職業的真諦呢？
丁酉年中秋日 友弟趙善鳴 敬題 (友弟陳龍運階尺父書)