《裴子言醫》~ 凡則
凡則
1. 凡則
醫之道，難言矣。余何人斯，敢僭言也？唯是醫教衰，而醫日流於弊。古聖賢仁壽之傅幾歸淪沒，遂不自禁其婆心之熱，率蠡見而僭言之也，知我罪我，其在茲乎！
是帙，余之隨筆也。偶有得，隨筆而載之，雖不及別門序類，一一詳言，而其理則無一不貫，蓋醫者，意也。言不足以盡，觸此便可通彼耳，善讀書者，當不作殘編斷簡觀。
帙中一畫，小心，治虛，傷藥，傷飲，久病後，金匱丸，大補脾丸，不執本草主治諸篇，皆言古人所未言者，命門，二火，陰證，用權，補中湯，陰陽氣血，流濕潤燥，柏齋水火辨諸篇，皆言古人所已言而未得其旨者、勿藥、王霸、產後、胎前，執流守主，內傷元氣，脾胃統論，好古、節齋人參論諸篇，皆言古人言不克竟與邪說亂真，而未經補救者。余則但言常變時宜，平易近情道理，以挽習俗之非。
醫書，生死書也，最忌迂而不切，晦而不明，以滋學者之惑，此余所不得已而作此既明且切之言，以便學者觸眼即豁，不致低徊沉索也。雖然言非徒言，恐又不可因其觸眼即豁，而不低徊沉索也。
人身所賴唯脾胃，脾胃所賴唯元氣，元氣非脾胃不能運行，脾胃非元氣不能生化，此形上形下不得相離之至理，以故本帙中無一字一句不是照顧脾胃、元氣之言，是在閱者沉心理會始見，但其間微理而費，不克盡余所欲言，心竊未映。
近來言醫者，類重方藥而輕調攝，若余則重調攝而輕方藥。蓋方藥止優於祛病，而不優於養生。調攝則不止優於養生，而更優於祛病，在昔歧黃靈素，醫學祖也。千萬語言，只是教人節飲食，慎起居，少嗜欲，適寒溫，勿失養生之道而已，曷嘗有所謂方藥哉！深於醫者，以為然否？
帙中所載治案，有虛反攻，而實反補者；有寒治寒，而熱治熱者；有取彼得此，而取此得彼者；有病同藥異，而病異藥同者；有處變視之以常，而處常視之以變者。是皆因其病，用其法，非故設不經之奇幟，以炫己而欺人也。第邇來諱疾者恆眾，故只就病載病，不表姓名，古來明醫家鮮有不知太極之理者。
知有太極，則知人有所以生而非形矣，形有所以死而非病矣，病有所以治而非藥石矣。余雖不敏，早歲時已參其旨，嗣後攻苦日深，漸臻悟境，便不為形下之學所拘，故此書雖不言言及太極，而太極之理無勿寓。噫！此固造化根也，眾妙門也，不止醫學所從出也。
是峽謬辱楚中毛槐眉，吳門金聖嘆，云間蔣斧山，四明張振仲，武林趙聲伯，禾郡朱子若，同邑鍾孺西、胡孝轅、陳則梁諸先生，各錫瑤序並其首，是無異蠅之附驥，不難不千里行矣，第皆獎借過實，大非涼德所堪，用是懷慚，不敢遽梓，僅自序其略焉耳。