《裴子言醫》~ 凡則
凡則
1. 凡則
醫之道，難言矣。余何人斯，敢僭言也？唯是醫教衰，而醫日流於弊。古聖賢仁壽之傅幾歸淪沒，遂不自禁其婆心之熱，率蠡見而僭言之也，知我罪我，其在茲乎！
是帙，余之隨筆也。偶有得，隨筆而載之，雖不及別門序類，一一詳言，而其理則無一不貫，蓋醫者，意也。言不足以盡，觸此便可通彼耳，善讀書者，當不作殘編斷簡觀。
帙中一畫，小心，治虛，傷藥，傷飲，久病後，金匱丸，大補脾丸，不執本草主治諸篇，皆言古人所未言者，命門，二火，陰證，用權，補中湯，陰陽氣血，流濕潤燥，柏齋水火辨諸篇，皆言古人所已言而未得其旨者、勿藥、王霸、產後、胎前，執流守主，內傷元氣，脾胃統論，好古、節齋人參論諸篇，皆言古人言不克竟與邪說亂真，而未經補救者。余則但言常變時宜，平易近情道理，以挽習俗之非。
白話文：
醫之道，難言矣。余何人斯，敢僭言也？唯是醫教衰，而醫日流於弊。古聖賢仁壽之傅幾歸淪沒，遂不自禁其婆心之熱，率蠡見而僭言之也，知我罪我，其在茲乎！
醫學之道，實在難以一言道盡。我不過是個普通人，怎敢妄言談論醫術呢？只不過是現在的醫學教育衰落，醫術日益流於弊病，古聖賢仁壽的醫學精髓幾乎要失傳了，我實在抑制不住自己的一片熱心，就憑著自己淺薄的見識，冒昧地說些想法。你們要理解我的用意，也請責備我的過失，就在這裡了！
是帙，余之隨筆也。偶有得，隨筆而載之，雖不及別門序類，一一詳言，而其理則無一不貫，蓋醫者，意也。言不足以盡，觸此便可通彼耳，善讀書者，當不作殘編斷簡觀。
這本書，是我隨手寫下的筆記。偶爾有所得，就隨手記錄下來。雖然不像其他醫書那樣門類分明，一一詳述，但其中的道理卻貫穿始終。因為醫術的核心是意，是理解。語言無法完全表達，只要觸類旁通，就能舉一反三。善於讀書的人，就不會只看片段，而忽略整體的意旨。
帙中一畫，小心，治虛，傷藥，傷飲，久病後，金匱丸，大補脾丸，不執本草主治諸篇，皆言古人所未言者，命門，二火，陰證，用權，補中湯，陰陽氣血，流濕潤燥，柏齋水火辨諸篇，皆言古人所已言而未得其旨者、勿藥，王霸，產後，胎前，執流守主，內傷元氣，脾胃統論，好古、節齋人參論諸篇，皆言古人言不克竟與邪說亂真，而未經補救者。余則但言常變時宜，平易近情道理，以挽習俗之非。
書中論述了許多醫學內容，例如小心謹慎，治療虛症，藥物損傷，飲食損傷，久病後調養，金匱丸，大補脾丸等。不拘泥于本草藥物的主治，更提到了古人未曾論及的命門，二火，陰證，用權，補中湯，陰陽氣血，流濕潤燥等。還解析了古人所言卻未能精通的內容，例如勿藥，王霸，產後，胎前，執流守主，內傷元氣，脾胃統論，好古，節齋人參等。也指出了古人言論的不足和謬誤，並加以補救。我所闡述的，只是一些常變應時，平易近人的道理，希望藉此挽救醫學的弊病。
醫書，生死書也，最忌迂而不切，晦而不明，以滋學者之惑，此余所不得已而作此既明且切之言，以便學者觸眼即豁，不致低徊沉索也。雖然言非徒言，恐又不可因其觸眼即豁，而不低徊沉索也。
人身所賴唯脾胃，脾胃所賴唯元氣，元氣非脾胃不能運行，脾胃非元氣不能生化，此形上形下不得相離之至理，以故本帙中無一字一句不是照顧脾胃、元氣之言，是在閱者沉心理會始見，但其間微理而費，不克盡余所欲言，心竊未映。
近來言醫者，類重方藥而輕調攝，若余則重調攝而輕方藥。蓋方藥止優於祛病，而不優於養生。調攝則不止優於養生，而更優於祛病，在昔歧黃靈素，醫學祖也。千萬語言，只是教人節飲食，慎起居，少嗜欲，適寒溫，勿失養生之道而已，曷嘗有所謂方藥哉！深於醫者，以為然否？
白話文：
醫學著作，是關於生死的學問，最忌諱的是理論迂迴而不實用，含義晦澀不明，這會使學習的人產生困惑。因此我不得不撰寫這篇既明確又直接的言論，以便學習者一目瞭然，避免在疑惑中徘徊尋求解答。然而，即使語言清晰易懂，仍然必須提醒學習者，理論的深入理解與思考是必要的，不可因理解簡單而忽略細節和深入的探討。
人體的依賴主要在於脾胃和元氣，脾胃又依靠元氣運轉，元氣也需脾胃來生成。這是上下兩者的相互依存的基本原理，因此本書中的每一字每一句都是圍繞著脾胃和元氣來討論的。只有深入閱讀並用心思考，才能真正理解其中的精華。但其中有些細微的原則和深奧的道理，可能無法完全表達出我的全部想法。
近年來，許多醫學理論家傾向於重視藥方和藥材的作用，而忽視了調養和保健的重要性。相比之下，我更強調調養和保健，認為它們不僅對於養生有益，而且對於治療疾病也有更好的效果。從古至今，岐伯、黃帝、靈樞等醫學典籍，都是醫學的基礎和根源。千言萬語，只是教導人們要節制飲食，謹慎起居，減少慾望，適應寒熱，不要忘記養生的方法，又有誰曾提及藥方和藥材呢？對於深入研究醫學的人來說，您是否認同這種觀點？
帙中所載治案，有虛反攻，而實反補者；有寒治寒，而熱治熱者；有取彼得此，而取此得彼者；有病同藥異，而病異藥同者；有處變視之以常，而處常視之以變者。是皆因其病，用其法，非故設不經之奇幟，以炫己而欺人也。第邇來諱疾者恆眾，故只就病載病，不表姓名，古來明醫家鮮有不知太極之理者。
知有太極，則知人有所以生而非形矣，形有所以死而非病矣，病有所以治而非藥石矣。余雖不敏，早歲時已參其旨，嗣後攻苦日深，漸臻悟境，便不為形下之學所拘，故此書雖不言言及太極，而太極之理無勿寓。噫！此固造化根也，眾妙門也，不止醫學所從出也。
白話文：
書中所記載的治療案例，有虛症用反攻之法，實症用反補之法；有寒症用寒涼之法，熱症用清熱之法；有取用某種藥物能治療兩種病症，而取用另一種藥物也能治療另一種病症；有相同病症用不同的藥物，而不同病症卻用相同的藥物；有面對突發狀況以平常心應對，而面對平常狀況則以變化應對。這些都是根據病症，採用相應的治療方法，並非故意設定奇特的方法來炫耀自己，欺騙病人。只是近年來諱疾忌醫的人很多，所以書中只記載病症，不寫病人姓名。古往今來，明醫家很少有不了解太極之理的。
了解太極，便明白人有其生之根本而非僅是形體，形體有其死亡之必然而非僅是生病，疾病有其治療之方法而非僅是藥石。我雖然愚笨，但年輕時已參透其中道理，後來不斷深入研究，逐漸領悟其精髓，便不再被形而下的學術所束縛。所以本書雖然沒有明言太極，但太極之理卻無處不在。哎，這真是造化的根本，通往妙境的門戶，不僅是醫學的起源。
是峽謬辱楚中毛槐眉，吳門金聖嘆，云間蔣斧山，四明張振仲，武林趙聲伯，禾郡朱子若，同邑鍾孺西、胡孝轅、陳則梁諸先生，各錫瑤序並其首，是無異蠅之附驥，不難不千里行矣，第皆獎借過實，大非涼德所堪，用是懷慚，不敢遽梓，僅自序其略焉耳。
白話文：
這是謬誤，辱及楚中毛槐眉先生，吳門金聖嘆先生，云間蔣斧山先生，四明張振仲先生，武林趙聲伯先生，禾郡朱子若先生，同邑鍾孺西先生、胡孝轅先生、陳則梁先生等，都為此書寫了序言並將我的名字列在最前面。這無異於蒼蠅附在驥馬身上，沾光便能走千里。然而，他們都過譽了我的才能，實在是愧不敢當。因此，我心懷慚愧，不敢貿然出版，僅在此自序略述一二。