《裴子言醫》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 卷之一
人之生，有所以生而非形也（所以生三字是此書一大宗旨）。耳、目、鼻、舌、手足與臟腑、經絡、骨肉皮毛，皆形也，非生也（從形說到生，從生說到所以生，絕無影響非坐破蒲團者不能。）。其各有所司，以供不窮之用者，亦生也，而非所以生。所以生者何？曰：命。命果何物？謂有物焉而無形，謂無形焉，而又非無物也。
命之門安在？曰腎有二，生於脊骨十四椎下兩旁，後天之有形也，先天之無形，則寓乎兩腎之間，而為後天有形之用。後天有形者，兩腎也（人之兩腎其猶果殼，諸實之兩歧乎，歧端無中生出萌芽，即先天無形之妙。）先天無形者，水火也，水與火互藏其間，而為命之門也。
曰水得火而涸，火得水而熄，勢不兩立，安能互藏？曰後天之水火有形，而先天者無形，有形者相剋，而無形者相生。試思太極未分，原只一氣，自一氣而分為水火，火即水所從出，水即火所由生，二者交合變化，雖二體而實為一體，雖二用而共為一用。故造化於此不息，鬼神於此不遺也。
人身一太極也，當父母媾精，未有形象，先結河車，中間透起一莖，莖端一點，如蓮蕊初生，而水火二氣已交合變化於其中，而為生身立命之根矣，由此二點兩旁生出兩腎，形如豇豆，相併而交，函於水火之外，以象圖之不宛然一太極乎。次而生心、生肺、生脾肝與百骸九竅而形備，形既備則氣之溫者，即火也，溫而不至熱，火中有水也；氣之涼者，即水也，涼而不至冷，水中有火也。水中有火，其精不竭，火中有水，其明不熄。
因是而耳之聰，目之明，鼻舌之臭味，手足之持行，水穀之蒸為血液，而充臟腑，榮經絡，灌溉乎骨肉皮毛，將生生於不窮。苟水自水，火自火，陰獨陽孤，而化源息矣，安望其能聰，能明，能臭味，能持行。而臟腑官骸不盡屬死灰稿木也哉？故曰人之生有所以生，而非形也。
究言之，命亦名耳。天地之秘，聖人無從指（聖人所以罕言命也）其實，不得已而強名之耳。昔伏羲氏，仰觀俯察，近取遠求，不能多語，只信手一畫。一畫者，命之源也，亦即水火之源也。先乎天而無始，後乎天而無終者也。至謂左腎為腎，右腎為命門，又謂男子以右腎為命門，女子以左腎為命門，甚謂兩腎總號為命門，噫！命之門固在腎，夫腎豈即命邪？苟能於有形之中，求無形之意，則思過半矣。
自天地而人物，莫不從伏羲所演之一畫中流出。其一畫以前，果何景象？曰一畫前之景象，即吾心之景象也（識吾心景象者幾何人？），識吾心之景象則一面以前可反觀而默識矣。昔伏羲慧徹天根欲悉吾心之妙，無可擬其端倪，不得不借此以啟後人，謂其有景象不可也，謂其無景象亦不可也。
白話文：
人的生命，有其根本的來源，並非單純的形體（所謂「所以生」這三個字是本書最重要的宗旨）。耳朵、眼睛、鼻子、舌頭、手腳以及臟腑、經絡、骨肉、皮膚毛髮，這些都是形體，並非生命的本源（從形體說到生命，再從生命說到生命本源，這之間層層深入，絕非沒有深厚修為的人所能理解）。它們各有其職責，提供無窮無盡的功能，這些也屬於生命的一部分，但並非生命真正的來源。那麼，生命的真正來源是什麼呢？答案是：命。命究竟是什麼？說它有具體形狀，卻沒有形體；說它沒有形體，卻又真實存在。
命的門戶在哪裡呢？答案是腎臟有兩個，位於脊椎骨第十四節下方兩側。這是後天有形的腎臟，而先天的無形之命，則蘊藏在兩個腎臟之間，並為後天有形的腎臟所用。後天有形的，就是這兩個腎臟（人的兩個腎臟就像果殼，果實從兩端分叉，分叉的盡頭沒有中心，卻生出萌芽，這就是先天無形奧妙之處）。先天無形的，則是水與火，水與火互相隱藏在腎臟之間，成為生命的門戶。
有人會問，水遇到火會乾涸，火遇到水會熄滅，兩者勢不兩立，怎麼能互相隱藏呢？這是因為後天的水火有形有質，而先天的水火無形無質。有形的水火互相剋制，而無形的水火則互相滋生。試想太極未分時，原本只有一股氣，這股氣分化為水火，火從水中產生，水又從火中產生，兩者交合變化，雖然是兩個形體，卻實際上是一體的，雖然是兩種功能，卻共同作用。因此，造化生生不息，鬼神也無法忽視這份力量。
人身也是一個太極，當父母精血結合，還沒有形成具體形象時，先形成「河車」（指精血凝結之處），中間長出一條莖，莖的頂端有一點，像初生的蓮花蕊。此時，水火二氣已經在其中交合變化，成為立身安命的根本。從這一點的兩旁，生出兩個腎臟，形狀像豇豆，兩者並排交疊，包裹在水火之外，就像一個微型的太極圖。然後，心、肺、脾、肝以及全身的骨骼、九竅相繼生成，形體完備。形體完備後，溫熱的氣，就是火，溫熱而不至於過熱，表示火中有水；涼冷的氣，就是水，涼冷而不至於過冷，表示水中有火。水中有火，精氣就不會枯竭；火中有水，光明就不會熄滅。
正因為如此，耳朵才能聽得清，眼睛才能看得明，鼻子才能分辨氣味，舌頭才能嚐出味道，手腳才能正常活動。食物經過消化吸收轉化為血液，滋養臟腑，貫穿經絡，灌溉骨肉皮膚毛髮，生命才能生生不息。如果水只是水，火只是火，陰陽分離，沒有交融，那麼化生的源頭就會斷絕，又怎麼能指望聽得清、看得明、辨氣味、能活動呢？那麼臟腑和官骸不就都變成死灰枯木了嗎？所以說，人的生命有其根本的來源，並非單純的形體。
深入探討，命也只是一個名稱罷了。它是天地間的秘密，聖人也難以說清楚（所以聖人很少談論命）。其實，這是不得已才勉強給它取的名字。從前伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取自身，遠取自然，無法用言語表達清楚，只能信手畫出一條線。這一條線，就是生命的源頭，也是水火的源頭。它先於天地而無始，後於天地而無終。至於說左腎是腎，右腎是命門，甚至說男子以右腎為命門，女子以左腎為命門，更有甚者說兩腎都叫命門，唉！命的門戶固然在腎，但腎難道就是命本身嗎？如果能在有形的現象中，探求無形的意義，那就離真相不遠了。
從天地到萬物，都源自伏羲所畫的那一條線。在這一條線之前，又是什麼景象呢？答案是：一畫之前的景象，就是我們內心的景象（能認識自己內心景象的人又有多少呢？）。能認識自己內心的景象，就能夠從一個面向，反觀體察生命的本質。從前伏羲洞悉天道根本，想徹底了解內心的奧妙，卻無法找到合適的表達方式，只能藉助這一條線來啟發後人。說它有景象，也不對；說它沒有景象，也不對。