《靖庵說醫》~ 靖庵說醫 (11)
靖庵說醫 (11)
1. 靖庵說醫
」既延西醫，一若我之病，西醫治之雖死可以無憾，究之西醫醫治之後，問西醫之說病情何如也，則茫然也；問所服之藥水何名也，則啞然也；其上者而以詰屈聱牙之三四字稱之，問其當中國之何藥也？問其藥性之屬寒耶屬熱耶，則又啞然也；噫，以有用之身軀而服此不知名字、不知性情之藥餌，衣服在躬而不知其名為罔，此豈僅謂之罔也哉！
不待解剖而即知病情之所在，西人亦曾服中醫之神矣，究之中醫之所以能神，理想之神也，理想之徵實處，則切脈之道也，言活處則西不如中，言呆處則中不如西，若夫活處不明，理想不神，竟肆口以詆西醫謬矣，或崇拜以稱西醫亦謬矣。究之西醫之良否？中醫之良否？本未嘗從事於醫，安能知其深淺乎？病則挈其命以付與西醫，此亦迷信之徒也。平日偶遇醫士，先問曰「西醫乎？中醫乎？」旁觀者答曰中醫，則掉頭而不顧焉矣。
問掉頭者之果為西醫乎，則無論中西，於醫學未嘗問津也，與此類人而與之言活處、言理想，殆所謂「更隔蓬山一萬重」也，噫！
一病而即延西醫，是何說也？此好名也。世變當新舊競爭之交，群譁然崇拜西學也。究之西學之精美處啞然不能知，而獨於醫之一事，則不惜欣欣然以就之，以全其好名之心。其卒也，西醫治之而無效，於是張皇錯亂，顛倒雜投，以馴至於殞命戕生，否則捐其血肉之軀，以供其剖割，迨至其氣既泄，皮囊不存而後悔其事之舛謬也，亦既晚矣。好名而不克全其生，其為毒也不亦烈乎！
衛生之法，吾得一說焉，曰「鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？日出而作，日入而息，不識不知，順帝之則。」是衛生要訣也。彼侈談宮室起居，日用飲食以衛生者，謂之無識無學，顏子之短命，豈簞瓢陋巷，足以致之域？陰房鬼火，牛驥同灶，亦且延數年之命，其何說之辭？
醫家切脈之道，不可不講求也，吾嘗聞吾友鄧春舫之言矣。春航湖北荊州人，居於沙市，其醫學極精，善用經方，經方可以借用，其醫經之熟可想而知，當時余未習醫也，聞其言曰「學醫當先切脈，脈既熟而後可以開方。
」歷述其學醫之初，先考求切脈之法，從其師遍歷病家，彼先切脈，始而述其脈狀，告之於師，師切之而辨其是非，久之而立方矣，陳之於師，師為之刪改而點定之，三月之後，脈與方皆與其師符合，而後閉戶讀書，所讀之書，皆至精而至要，一年之後，百醫而百效矣。大凡弟子從師，一文也一詩也，皆寫之而陳之於師，師教之以定其是非可否，此有實跡之可尋也。醫之教人醫也，空空洞洞，令其看書，無一毫實跡之可尋，識不明而志不定，出則誤人矣。
春航之師以教詩文之法教醫，春舫即以學詩文之法學醫，如是則非空談而有實驗矣。春舫天姿絕優，其學亦精，余相交時年只二十餘，所醫病應手輒效，無論新舊標本之病，皆能探其癥結而治之。春舫學固精而其師傳授之法亦非凡近可以企及，惜乎其名不傳，而春航以微僚末秩，終於岳州之陽陵，無片語隻字傳於後世。
白話文：
靖庵說醫
以前曾求助西醫，好像我的病，就算西醫治死了我也沒什麼遺憾。然而，事後詢問西醫病情如何，卻茫然不知；詢問服用的藥水名稱，則支支吾吾；頂多用幾個拗口的詞彙應付，問其相當於中國的什麼藥？問其藥性屬寒還是屬熱，又支支吾吾答不上來。唉，用自己的身體服用這些不知名、不知性情的藥物，衣服穿在身上還不知道名字算是糊塗，這豈止是糊塗而已！
不需要解剖就能知道病情所在，西人也曾佩服中醫的神奇。究其原因，中醫的神奇是理想中的神奇，理想的驗證在於切脈之道，在靈活應變方面，西醫不如中醫；但在死板僵化方面，中醫不如西醫。然而，如果不懂得靈活應變，理想的神奇也就無法實現，竟然肆意詆毀西醫是謬誤，或盲目崇拜西醫也是謬誤。究其實，西醫好壞？中醫好壞？自己從未從事醫學，怎麼能知道其深淺呢？生病就將性命交付西醫，這也是迷信的表現。平時偶然遇到醫生，先問：「是西醫還是中醫？」旁觀者回答是中醫，就扭頭不理了。
問那些扭頭不理的人是不是西醫？其實無論中西醫，都對醫學沒有深入研究，跟這樣的人談靈活應變、談理想，簡直是「隔著蓬萊山一萬重」啊！唉！
一生病就找西醫，這是什麼道理？這是好名聲的緣故。時代變遷，新舊事物競爭，大家紛紛盲目崇拜西學。究其實，西學的精妙之處他們茫然不知，偏偏在醫學這件事上，卻欣然前往，以滿足他們好名聲的心態。結果，西醫治療無效，於是慌亂無措，胡亂用藥，最終導致死亡，不然就是捐出自己的血肉之軀，任其剖割，等到精氣耗盡，只剩下一具空殼才後悔當初的錯誤，但為時已晚。為了好名聲而丟了性命，這毒害也不淺啊！
衛生之道，我有一個看法，叫做「鑿井取水，耕田而食，天帝的力量與我何干？日出而作，日入而息，不求甚解，順應天地的規律。」這就是衛生要訣。那些侈談宮室起居、飲食日用以講究衛生的人，是無知無學的。顏回的短命，難道是簞食瓢飲、住在陋巷造成的嗎？陰寒潮濕，牛馬同處一室，也能活好幾年，那些說法又有什麼道理呢？
醫家切脈之道，不可不講究。我曾聽聞我的朋友鄧春舫所言。春舫是湖北荊州人，住在沙市，他的醫術非常精湛，擅長運用經方，能夠運用經方，可見他對醫經的熟悉程度。當時我還沒學醫，聽他說：「學醫應該先學切脈，脈象熟練了才能開方。」
他講述自己學醫的經歷，首先研究切脈的方法，跟隨老師走遍各個病人家中，老師先切脈，然後描述脈象，告訴老師，老師再切脈，辨別其對錯，時間長了才能開方，再給老師看，老師修改完善，三個月後，他的切脈和開方都與老師一致，然後閉門讀書，讀的都是精要的醫書，一年後，無論治什麼病都能藥到病除。一般弟子跟隨老師學習，寫文章、作詩，都要寫出來給老師看，老師指導他們，判斷對錯，這是有跡可循的。而醫學的教學卻空洞無物，只讓學生讀書，沒有任何實踐的機會，知識不明確，意志不堅定，出去誤人子弟。
春舫的老師用教詩文的方法教醫，春舫就用學詩文的方法學醫，這樣就不空談，並且有實踐。春舫天資聰穎，學問也精深，我與他交往時，他才二十多歲，治病總是藥到病除，無論新舊疾病、表裡疾病，都能找到病根而治癒。春舫的學問精湛，他老師的教學方法也非凡人所能企及，可惜他的名字沒有流傳下來，春舫只是一個小小的官吏，最終死在岳州陽陵，沒有留下任何文字記錄。