《續醫說》~ 敘
敘
1. 敘
齊梁之人有言曰：不明醫術者，不得稱為孝子。此過論也。宋儒謂治病委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，不可不知醫。斯言旨哉！昔之名醫若甄權、許智藏、李明之、朱彥修，咸以母病習醫，研精覃思，遂究奧妙。蓋君子之存心，無所不用其至也。弁雖不敏，癖於論醫。或聞師友講談之餘，或披閱諸史百家之文，凡有會於心者，輒手抄以備遺忘。
積久成䘌劙為十卷，名曰續醫說。云：匪敢與古人頡頑，將來好事者共之。
壬午七月望日敘
白話文：
古時候有人說，不懂醫術的人，就不能算孝子，這種說法太過分了。宋朝的儒學家認為，把病人交給庸醫，就像不慈不孝一樣。孝敬父母的人，應該懂得一些醫術。這句話真是很有道理！過去的名醫像甄權、許智藏、李明之、朱彥修，都是因為母親生病才開始學習醫術，他們勤奮鑽研，最終掌握了醫術的精髓。這是因為君子做事，總是竭盡全力。我雖然才疏學淺，卻對醫術情有獨鍾。我常聽師友講醫術，也讀遍了各種醫學典籍，凡是理解到的醫學知識，都會馬上抄下來，以免忘記。
我整理了多年，寫成十卷醫學著作，取名為《續醫說》。我不敢跟古人爭高下，只希望能幫助後世有心人。
壬午年七月十五日
太史公作史記傳淳于公，備書其所奏治病死生驗者，主名病狀診候方藥具悉不遺。夫史必關天下之故，而書紀傳所略者亦眾矣。而何獨詳於一藝焉？嗟乎！人之所病病疾多，醫之所病病道少。苟有明效大驗，章章若是，而可不大而傳之乎？蓋將以析同異極變化，決嫌疑，定可治，求合先聖之道，以立度量於萬世。軒岐尹鵲之空言，由是不誣。
其所開豈小小哉？余友俞子容氏，好數，喜書其身所取效者，無慮數十。既皆表而籍之，乃益取近世名人文集雜紀，有裨於醫者，及耳目所睹，記得失論而附焉，名曰《續醫說》，來求余為序。余以自漢以遠，良工數人，代有作者。論針砭則祖素難言，本草則宗湯液，說脈法則推叔和，述方論則稱仲景。
塗轍雖殊要，皆有利於物。然學者視為術數小道，致遠恐泥縉紳先生不道焉。而倉公獨賴史遷之文，至今交於學士大夫之口。是知為術雖精，取效雖多，診籍雖詳，非文無以傳也。今子容所纂，其大者既有以拾四子之遺，探三聖之奧，析同異極變化，決嫌疑，定可治，而尤不專專於一方一論之微，每於先正鉅偽之言有取焉。可以知其志之所尚矣。
視夫醫案脈旨歌括圖說之流，果何如哉？其傳蓋可必矣。
嘉靖丁酉春三月既望
賜進士出身承德即禮部儀制清臾司主事管理制敕長洌陸師道書
白話文：
太史公在《史記》中記載淳于公的事蹟，詳細記錄了他所奏報的治病、生死驗證等事，包括主治醫師姓名、病狀、診斷、處方、藥物等，無一遺漏。
史書應該記載天下大事，而《史記》紀傳中記載的內容也很多，為什麼偏偏對醫術這麼詳盡呢？這是因為人們生病的病症很多，而醫學的病理卻很少。如果能找到有效的大驗證，並且像這樣詳細記錄下來，難道不應該廣泛傳播嗎？目的就是要分析相同與不同的病症，探究病理的極限與變化，解決疑難雜症，確定治療方法，並且符合先聖的醫學之道，為後世建立準則。軒轅、岐伯、尹氏、扁鵲的醫學理論，就不會被誤解了。
俞子容先生喜愛研究醫術，喜歡記錄自己診治有效的病例，大約有幾十個。他把這些病例整理成冊，並且收集近世名人的醫學著作、雜記，以及自己親眼所見、耳聞的醫學知識，總結經驗教训，並附在書中，取名為《續醫說》，請我為他寫序。
從漢朝至今，醫術高超的醫生不少，每個時代都有醫學著作問世。論針灸，以祖師黃帝和素問為尊；論本草，以湯液為宗；論脈象，以王叔和為推崇；論方劑，以張仲景為稱道。
雖然各自的學說不同，但都對醫術有所貢獻。然而，學者們卻把醫術看成是小道，認為太過於實際，恐懼被文人學士看不起。而倉公（淳于公）卻依靠史遷的文筆，他的醫學思想至今還被士大夫們津津樂道。由此可知，醫術雖然精妙，治療效果再好，醫案記錄再詳細，沒有文字也無法流傳。
子容所撰寫的《續醫說》，不僅繼承了前四位醫學家的遺產，探究了三位聖人的醫學奧秘，分析了相同與不同的病症，探究了病理的極限與變化，解決疑難雜症，確定治療方法，而且不局限於某一方藥或某一種醫學理論，在先賢的真偽之言中都有所借鑑。可以看出他的志向所在。
與那些醫案、脈象、醫學精要、歌訣、圖說相比，這本書的價值實在不可同日而語。其傳承價值無疑是確定的。
嘉靖丁酉年春季，三月十六日
賜進士出身，承德即禮部儀制清臾司主事，管理制敕長洌陸師道書。