《續醫說》~ 序
序
1. 序
禦寇有言：「醫者理也，理者意也。何稽乎理言治，意言識。得理與意，料理於未見，曰醫。超然望聞者無幾也。降則不理不治，不識不明。斯二者不言不詳，以故聖人尚乎辭說者。」謂經始於軒岐、緩鵲輩識其意者也。仲景下代有名士，有方、有論、有原、有辯、有法，耿耿與繁星並麗而不磨者。
聖人以道仁天下，起危而養安，斯已矣。而又立言以臣扶百代，其為慮不廣且勤哉！神而明之在人。子容氏有意焉久矣，苦心探賾，學以聚之，問以辯之，精思以強勉之。董生曰：「勉強學問則聞見博，知益精。然會博而歸約，則君子貴乎詳說。」也是書述古法今事，積有歲月，得理與意者，纂載不遺。
子容之用心亦勤矣。病其繁也，故略節取之，以講於家塾。有就有道意，蓋以人之司命，不敢肆然而輕耳。考其言，有先經以始事，有後經以終義，則系之以「經」，曰「示無專」。也有以脈而辯症，有以症而辯劑，的之已見者，則系之以「余」，曰「示無私也」。得之前烈，參之時賢者，則系之曰「某人」，曰「示無掩焉」。
蓋得於意則見於言，本始以清其源，推委以別其流，酌中隨時以明其宜，以通其變而參伍設置，尚其權。也有論而無方，神其用也。祖乎帝，繼其志也。徵諸今，尚時也。文以足志，達其意也。削屢而成什要，諸理而止也。博而要，辯而精，簡而核跡，其所到真可究之施行者矣。
殆與醫案、醫原相勝負其可也。鬼神泄其秘於此矣！子能秘之家塾不布百代耶？噫！孰知無是心也？俟乃綿邈光於世世，則從起者，吾諒其惑焉。子容姓俞，名弁，以翁約齋號，故自附曰「守約」云。
嘉靖甲午卿貢進士白海吳恩序
白話文：
治病救人有句話說：「醫術的精髓在於道理，而道理的根本在於意念。何謂道理？道理就是治病的方針，意念就是對病情的認識。掌握了道理和意念，就能在未見病人之前就預判病情，這就是醫術的精髓。憑空憑氣地望聞問切，那只是皮毛而已。如果不懂道理，就不會治病，不了解意念，就無法明辨病情。這兩者缺一不可，沒有道理和意念，就不會明白病情，也不會清楚治療方案。因此，聖人重視言語的精髓。」這裡指的是軒轅黃帝、岐伯、扁鵲這些醫術高明、領悟意念的先賢。
東漢末年的張仲景，是醫學史上傑出的人物，他留下了許多醫學著作，包括方劑、論述、病理、辯證和治病方法，這些寶貴的醫學知識像繁星一樣閃耀，永遠不會消失。
聖人以仁愛治理天下，讓人民免於危難，過上安穩的生活，這已經是至高無上的功德了。但是聖人還留下了許多著作，讓後世的人們可以借鑒，不斷學習，這真是用心良苦，偉大而勤奮啊！醫術的精髓在於對人體的了解，子容先生長期以來專注於醫學，他用心鑽研，不斷學習，並通過不斷的請教來辯證分析，他用精心的思考和不斷的努力來提升醫術。董生說：「刻苦學習，就能見識廣博，知識精深。但是，要將廣博的知識歸納總結，並用簡潔明了的語言表達出來，才是君子所追求的。」
子容先生經過多年的積累，將古今醫學知識融會貫通，並掌握了醫術的道理和意念，他將這些知識整理成書，不遺餘力地傳承給後人。
子容先生看到醫學知識太過繁雜，就將重要的內容提煉出來，並在私塾中講授。他對醫學知識如此重視，是因為他深知醫術是關係到人命的，不敢輕視，更不敢草率。他將醫學知識分為幾個部分：一些內容是從古書中得到的，是醫學發展的根源，因此他將這些内容编成「經」來解释，并强调“不要偏执”。还有一些內容是根据脈象來推斷病症，以及根據病症來选择药方，这些都是他自己的体会，因此他將這些内容編成「余」来解释，并强调“不要自私”。还有一些内容是借鉴了前人的經驗，以及當代醫學家的成果，他将這些内容編成“某人”来解释，并强调“不要隐瞒”。
因為意念決定了言語，所以子容先生从源头开始梳理医学知识，并根据不同流派和时期进行分类，再根据不同的病症进行合理应用，并根据不同的情况进行调整，以达到灵活运用、互相补充的目的。有些内容只有理论，沒有具體的药方，但是其運用原理卻是精妙无比。子容先生继承了古代醫學的精髓，并根据时代的变化进行创新。他用文字表达了自己的思想，并将醫學知识整理成简洁的概要，这不仅体现了醫術的精妙，也体现了医者仁心。
這些知識就像醫學案件和醫學理論一样，非常珍貴，可以互相印证，互相学习。这真是天機泄漏，将醫學知識传授给後人！你能將這些知識秘藏在私塾，不让它们流传到后世吗？唉！誰能明白你的苦心呢？我希望这些知识能够流传后世，让更多的人受益。如果你能理解我的苦心，就會知道我是真心希望醫學知识能够传承下去。子容先生姓俞，名弁，自号“守约”，所以这部书的名字就叫《守约》。
嘉靖甲午年進士白海吳恩為《守约》序