《續醫說》~ 序
序
1. 序
禦寇有言：「醫者理也，理者意也。何稽乎理言治，意言識。得理與意，料理於未見，曰醫。超然望聞者無幾也。降則不理不治，不識不明。斯二者不言不詳，以故聖人尚乎辭說者。」謂經始於軒岐、緩鵲輩識其意者也。仲景下代有名士，有方、有論、有原、有辯、有法，耿耿與繁星並麗而不磨者。
聖人以道仁天下，起危而養安，斯已矣。而又立言以臣扶百代，其為慮不廣且勤哉！神而明之在人。子容氏有意焉久矣，苦心探賾，學以聚之，問以辯之，精思以強勉之。董生曰：「勉強學問則聞見博，知益精。然會博而歸約，則君子貴乎詳說。」也是書述古法今事，積有歲月，得理與意者，纂載不遺。
子容之用心亦勤矣。病其繁也，故略節取之，以講於家塾。有就有道意，蓋以人之司命，不敢肆然而輕耳。考其言，有先經以始事，有後經以終義，則系之以「經」，曰「示無專」。也有以脈而辯症，有以症而辯劑，的之已見者，則系之以「余」，曰「示無私也」。得之前烈，參之時賢者，則系之曰「某人」，曰「示無掩焉」。
蓋得於意則見於言，本始以清其源，推委以別其流，酌中隨時以明其宜，以通其變而參伍設置，尚其權。也有論而無方，神其用也。祖乎帝，繼其志也。徵諸今，尚時也。文以足志，達其意也。削屢而成什要，諸理而止也。博而要，辯而精，簡而核跡，其所到真可究之施行者矣。
殆與醫案、醫原相勝負其可也。鬼神泄其秘於此矣！子能秘之家塾不布百代耶？噫！孰知無是心也？俟乃綿邈光於世世，則從起者，吾諒其惑焉。子容姓俞，名弁，以翁約齋號，故自附曰「守約」云。
嘉靖甲午卿貢進士白海吳恩序
白話文：
[序]
古代有位賢者說：「醫術的根本在於掌握道理，而道理的根本在於領悟其意。什麼叫稽考道理來治病呢？就是指領悟其意、識別其症。能掌握道理和意旨，在疾病尚未顯現時就能預先調理，這才算是真正的醫生。能做到超然地通過望聞問切來診斷疾病的人少之又少。如果不能領悟道理，就不能正確診治，不能明辨病症。這兩種情況都不能詳細解釋清楚，所以聖人重視言語的闡述。」這就是說，醫學始於軒轅黃帝和岐伯，以及扁鵲等前輩們領悟其意旨，並加以發揚光大。東漢張仲景之後，也出現許多名醫，他們留下了豐富的醫方、醫論、醫理、醫辯和醫法，這些醫學成就如同繁星般璀璨，歷久彌新。
聖人以仁道治天下，使國家由危轉安，功業已成。然而，他們又留下著作，以教化後世子孫，其為後世所做的考慮是多么廣闊和勤勉啊！神妙的醫學智慧蘊藏在人們之中。俞弁先生早就有志於此，他苦心鑽研，廣泛學習，多方請教，勤勉思考。董生說：「努力學習，就會見聞廣博，知識精深。然而，廣博的知識要歸納總結，才能精要，君子看重的是詳盡的闡述。」這本書記述了古代的醫術和現代的醫事，經過多年的積累，掌握了醫學道理和意旨，將其完整地記載下來。
俞弁先生用心良苦，由於內容過於繁雜，所以有所刪節，只在自家塾中講授。其中闡述的都是醫學道理和意旨，因為關係到人的性命，所以不敢輕率草率。文中有些內容以先前的經典醫著為開端，有些則以後世的經典醫著來闡明其義理，所以將這些部分標注為「經」，以表明不專執一說。有些內容是根據脈象來分析辨別病症，有些內容是根據病症來分析辨別藥物，這些是根據已有的經驗所得，所以標注為「余」，以表明不偏私。文中引用前輩的醫學成就，參照當代賢達的見解，則標注為「某人」，以表明沒有任何隱瞞。
總之，文章的內容都源於其意旨，先闡明其本源，再推演其發展脈絡，並根據當時情況確定其適宜性，使之能應對各種變化，並互相參照、互相補充，注重權衡。書中有些篇章只有論述而沒有具體的醫方，這是因為其運用方法靈活多變，神妙莫測。這本書繼承了古代醫學的精髓，並結合當今醫學發展的實際情況。以文章來表達作者的志向，闡明其意旨。經過多次修改，才得以成書，至此，完成了這部醫學著作的編撰。內容博大精深，論述精要，簡潔明瞭，其精確的醫學見解，可以真正地指導臨床實踐。
此書與其他醫案、醫學著作相比，毫不遜色。可以說，是上天將醫學的奧秘洩露於此書之中！您能將此書珍藏在家塾而不傳播於後世嗎？唉！誰能知道您沒有這種想法呢？希望此書能綿延不絕，光輝後世，那麼後來者，我擔心他們會因此而迷惑不解。俞弁，字守約，號約齋。
[嘉靖甲午卿貢進士白海吳恩序]