《証治準繩‧雜病》~ 第五冊 (13)
第五冊 (13)
1. 健忘
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘、腸胃實而心氣虛，虛則榮衛留於下，久之不以時上，故善忘也。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。火不及曰伏明，伏明之紀，其病昏惑悲忘。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，善忘。
太陽之復，甚則入心，善忘善悲。人生氣稟不同，得氣之清，則心之知覺者明，得氣之濁，則心之知覺者昏。心之明者，無有限量，雖千百世已往之事，一過目則終身記而不忘，豈得忘其目前者乎。心之昏者，精神既短，則目前不待於傷心，而不能追憶其事矣。劉河間謂水清明而火昏濁，故上善若水，下愚若火，此稟質使之然也。
白話文：
黃帝問道：人為什麼容易忘事呢？岐伯回答：上半身氣虛，下半身氣盛，腸胃充實而心氣虛弱。心氣虛弱，導致氣血停留在下半身，久而久之沒有及時上行，所以就容易忘事。腎臟火氣旺盛而無法控制，就會傷及心志，心志受損就會容易忘記之前說過的話。血液停留在下半身，氣血上衝，混亂無序，也會導致容易忘事。火氣不足叫做伏明，伏明狀態下，就會出現昏沉、迷惑、悲傷、健忘等症狀。太陽主宰天時，寒氣下降，心氣上行，也會導致容易忘事。
當太陽氣運復甦，寒氣過盛就會侵入心臟，容易忘事並感到悲傷。人生來氣稟不同，得到清氣的人，心智明晰，知覺敏銳，得到濁氣的人，心智昏蒙，知覺遲鈍。心智明晰的人，記憶力無窮，即使千百年前的事，只要看過一眼就會終生不忘，又怎麼會忘記眼前的事情呢？心智昏蒙的人，精神短暫，眼前的事情還沒傷及心神，就已經記不住了，更遑論追憶過去的事情。劉河間說水清澈而火混濁，所以上善若水，下愚若火，這是先天稟賦使然。
設稟質清濁混者，則不耐於事物之擾，擾則失其靈而健忘也。蓋氣與血，人之神也。經曰：靜則神藏，躁則消亡。靜乃水之體，躁乃火之用。故性靜則心存乎中，情動則心忘於外，動不已則忘亦不已，忘不已則存乎中者幾希，存乎中者幾希則語後便忘，不俟終日已。所以世人多忘者，役役擾擾，紛紜交錯，當事於一生，其氣血之陰者將竭，必稟質在中人以上，清明有所守，不為事物所亂者，百難一人也。由是言之，藥固有安心養血之功，不若平其心，易其氣，養其在己而已。
若夫痰之健忘者，乃一時之病。然病忘之邪，非獨痰也。凡是心有所寄，與諸火熱傷亂其心者，皆得健忘。如《靈樞》謂盛怒傷志，志傷善忘。《內經》謂血並於下，氣並於上，亂而善忘。夫如是，豈可不各從所由而為治耶。思慮過度，病在心脾，宜歸脾湯，有痰加竹瀝。有因精神短少者，人參養榮湯、小定志丸、寧志膏。
白話文：
一個人如果天生體質偏虛弱，就容易受到外界的干擾，一受到干擾，就會心神不寧，導致記憶力下降。因為氣血是人體精神的根本，古書中說，心靜則神明內藏，心躁則神明消亡。靜就像水的本質，躁就像火的功用。所以，性情平靜的人，心思能集中在內心，情緒波動時，心思就會飄到外面，不停地外放，就會一直忘記，一直忘記，內心專注的狀態就很少，內心專注的狀態很少，就會說完話就忘了，還沒到一天就忘記了。因此，世界上大多數健忘的人，都是因為整天忙忙碌碌，心煩意亂，一生都在為生活奔波，他們體內陰性的氣血快要耗盡了，只有天生體質很好，心志堅定，不會被外物影響的人，才能免於健忘，這樣的人百萬人中才有一個。由此可見，藥物雖然能起到安神養血的作用，但更重要的是平靜心緒，調理氣血，從自身出發，修養身心。
至於因痰濕引起的健忘，只是暫時性的疾病。但導致健忘的因素不僅僅是痰濕，凡是心神不寧，或因火熱之邪傷及心神的人，都容易出現健忘。比如《靈樞》中說，大怒傷神，神傷就會導致健忘。《內經》中說，血下注，氣上逆，就會導致心神混亂，記憶力下降。既然如此，就應該根據不同的原因，對症下藥。如果因思慮過度導致健忘，病在心脾，可以用歸脾湯治療，如果伴有痰濕，可以加入竹瀝。如果因精神不足導致健忘，可以服用人參養榮湯、小定志丸、寧志膏。
有因痰迷心竅者，導痰湯下壽星丸，或加味茯苓湯。上虛下盛，於補心藥中加升舉之劑。心火不降，腎水不升，神志不定，事多健忘，宜朱雀丸。《千金》孔子大聖枕中方，龜甲、龍骨、遠志、菖蒲四味，等分為末，酒服方寸匕，日三服，常令人大聰明。治多忘方，菖蒲一分，茯苓、茯神、人參各五分，遠志七分，為末。
白話文：
若因痰阻礙心神，可服用導痰湯後再服用壽星丸，或加味茯苓湯。若上虛下實，則在補心藥中加入升舉藥物。若心火不降，腎水不升，精神恍惚，容易健忘，則宜服用朱雀丸。《千金方》記載孔子大聖枕中方，用龜甲、龍骨、遠志、菖蒲等份研末，酒服方寸匕，每日三次，能使人變得聰明。治療健忘的方劑，則用菖蒲一分，茯苓、茯神、人參各五分，遠志七分，研末服用。
酒服方寸匕，日三夜一，五日效。《聖惠方》菖蒲、遠志各一分，搗為細末。戊子日服方寸匕，開心不忘。《肘後方》治人心孔惛塞，多忘喜誤，丁酉日密自至市，買遠志著巾角中，為末服之，勿令人知。本草：商陸花主人心惛塞，多忘喜誤，取花陰乾百日搗末，日暮水服方寸匕，臥思念所欲事，即於眼中自見。
白話文：
每天服用方寸匕（約一茶匙）的藥劑，一天三次，晚上一次，五天見效。《聖惠方》中記載，菖蒲和遠志各取一份，搗碎成細末。戊子日（五行相生相克中的某一天）服用方寸匕，可使人心開朗，不再健忘。《肘後方》中提到，若心神恍惚，健忘易錯，可在丁酉日（五行相生相克中的某一天）偷偷去市場購買遠志，藏在帽子裡，磨成粉末服用，不可讓人知道。《本草》記載，商陸花可以治療心神恍惚、健忘易錯，取花陰乾百日後搗碎成粉末，日暮用水服用方寸匕，睡前默念想要記住的事，就會在夢中看到。
2. 汗總論
《素問》云：陽氣有餘，為身熱無汗，陰氣有餘，為多汗身寒，陰陽有餘，則無汗而寒。又云：飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。凡眠熟而汗出，醒則倏收者，曰盜汗，亦曰寢汗。不分寤寐，不由發表而自然汗出者，曰自汗。
若勞役因動汗出，非自汗也。傷寒脈緊，麻黃、蔥、豉發之，汗出於衛。傷寒脈緩，白朮、桂枝止之，汗出於榮。往來寒熱，眩，柴胡、連翹和之，汗出於少陽。體若燔炭，地骨皮、秦艽解之，汗出於三焦。厥而抑鬱，柴胡、麻黃髮之，汗出於血。熱聚於胃，大黃、芒硝下之，汗出於足陽明。
陰毒大汗，附子、乾薑溫之，汗出於三陽。
白話文：
《素問》裡說：陽氣過盛，會造成身體發熱卻不出汗；陰氣過盛，則會容易出汗且身體發冷；陰陽都過盛，則會不出汗卻感到寒冷。
書中還說：吃得太飽，會造成胃部出汗。驚嚇過度損傷精氣，會造成心臟出汗。負重遠行，會造成腎臟出汗。疾速奔跑或恐懼，會造成肝臟出汗。勞累過度，會造成脾臟出汗。
如果在睡眠中出汗，醒來後汗就馬上消失，稱為盜汗，也稱為寢汗。不論醒著或睡著，不是因為風寒外邪入侵，而是自然而然地出汗，稱為自汗。
如果因為勞作或運動而流汗，則不屬於自汗。
傷寒患者脈象緊緊的，可以用麻黃、蔥、豉來發汗，汗從衛氣中排出。傷寒患者脈象緩緩的，可以用白朮、桂枝來止汗，汗從營氣中排出。傷寒患者出現往來寒熱、頭暈的症狀，可以用柴胡、連翹來調和，汗從少陽經脈中排出。傷寒患者身體像燒紅的炭一樣，可以用地骨皮、秦艽來清熱解毒，汗從三焦經脈中排出。傷寒患者出現四肢厥冷、胸悶氣短的症狀，可以用柴胡、麻黃來發汗，汗從血脈中排出。傷寒患者熱邪積聚在胃部，可以用大黃、芒硝來瀉下，汗從足陽明經脈中排出。
3. 自汗
（頭汗，手足汗，陰汗，無汗）
心之所臟在內者為血，發於外者為汗。汗者，乃心之液。而自汗之證，未有不由心腎俱虛而得之。故陰陽虛必腠理髮熱自汗，此固陰陽偏勝而致。又有傷風、中暑、病濕，兼以驚怖、房室、勞極，則歷節、腸癰、痰飲、產蓐等證，亦能令人自汗。仲景謂肉極則自津脫，腠理開，汗大出。
巢氏云：虛勞病，若陽氣偏虛，則津發泄為汗。又云：心臟熱則腠理開，腠理開則汗出。諸家言汗出之義，大約如此。嘗因是而究之，汗者、津之泄也，津與氣同類，氣之所至，津即有之，以故知《內經》之言心為汗者，大矣哉。蓋心是主陽之臟，陽乃火也，氣也。故五臟六腑表裡之陽，皆心臟主之，以行其變化。
白話文：
頭部出汗、手腳出汗和陰部出汗，以及無汗，這都是中醫學中對不同部位出汗的描述。在中醫理論中，心臟在體內主管血液循環，而體表的汗液則是心臟功能的一種表現。自汗（無故流汗）的情況通常是由心腎兩虛所引起。
當陰陽兩方面都虛弱時，人體的皮膚（腠理）會出現熱感，並伴有自汗現象。這是因為陰陽失調導致的結果。此外，還有一些情況如受風、中暑、感染濕氣、受到驚嚇、房事過度、勞累過度，以及患有關節炎、腸炎、痰濕、產後病等，也可能導致自汗的發生。
張仲景認為，當身體極度疲倦時，會導致水分流失，使腠理開放，從而大量出汗。巢元方指出，如果陽氣單純虛弱，那麼會導致津液（水）過多，形成出汗。他還提到，心臟熱會導致腠理開放，開放後就會出汗。
眾多學者的論述大致都是這樣的觀點。我曾經對此進行過深入思考，發現出汗其實就是津液的排出過程。津液和氣同屬一類，氣到哪，津液就跟到哪。因此，可以理解為《內經》中提到心臟主管汗液的說法非常正確。心臟是主導陽氣的器官，陽氣即為火，也是氣。所以，五臟六腑表裡之間的陽氣，都是由心臟主導運行，以促進其變換過程。
是故津者，隨其陽氣所在之處而生，亦隨其火擾所在之處泄出為汗，其汗盡由心出也。不然，何《內經》言風、言勞動、言陽陰相爭者，其汗各由其所在臟腑而出之乎。然五臟六腑，又必以十二經脈、榮衛為要，因經脈是司其出入行氣之隧道。榮行脈中以滋陰血，衛行脈外以固陽氣，陽氣固則腠理肥，玄腑密，而臟腑經脈榮衛通貫若一。
內之臟腑與表之經脈離居，則兩者出入之機皆廢，於是邪在於內則玄府不密，而汗從腑臟出，邪在表則腠理不固，而汗從經脈出，所以自汗之由，不可勝計。至若臟腑之陰拒格衛氣浮散於外，無所依從，或胃氣虛衰，水穀氣脫散者，或肺氣微弱不能宣行榮衛而津脫者，如是自汗，雖病重而尚有可治，獨三陽之絕汗出者，則不可治矣。陰虛陽必湊，故發熱自汗，當歸六黃湯加地骨皮。
白話文：
所以津液的產生，會隨著陽氣所在的位置而產生，也會隨著火氣擾動所在的位置而從汗孔排出，而汗液最終都是由心臟運行的。不然，《內經》為何會提到風、勞動、陽陰相爭等因素，導致汗液分別從不同的臟腑排出呢？然而五臟六腑，必須依靠十二經脈、榮衛氣血的運行，因為經脈是氣血運行出入的通道。榮氣運行於脈中滋養陰血，衛氣運行於脈外固護陽氣，陽氣充足則毛孔緊密，臟腑功能完善，而臟腑經脈、榮衛氣血相互貫通如同一体。
內臟和外表的經脈相互分離，則兩者氣血運行出入的功能都會失效，於是邪氣入侵內臟則臟腑功能失調，汗液從內臟排出，邪氣入侵外表的經脈則毛孔鬆弛，汗液從經脈排出，所以自汗的原因，不胜枚举。至於臟腑陰氣不足，導致衛氣浮散在外，無處依附，或是胃氣虛弱，水穀精氣散失，或是肺氣虛弱不能宣行榮衛導致津液流失，這些情況引起的自汗，雖然病情嚴重，但仍然可以治療。唯獨三陽經氣衰竭導致大量出汗者，則無法治療。陰虛陽必相依，因此發熱自汗，應使用當歸六黃湯加地骨皮治療。
陽虛陰必乘，故發厥自汗，黃耆建中湯，甚者加附子，或耆附湯。滑伯仁治一婦，暑月身冷自汗，口乾煩躁欲臥泥水中，脈浮而數，按之豁然虛散。曰：《素問》云，脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然，此為陰盛格陽。得之飲食生冷，坐臥當風，以真武湯冷飲之，一進汗止，再進躁去，三進全安。
陰陽俱虛，熱不甚，寒不甚，秋冬用桂枝，春夏用黃耆。脈證無熱者，亦用桂枝，脈證有熱者，亦用黃耆。或身溫如常而汗出冷者，或身體冷而汗亦冷，別無他病，並屬本證。戴復庵用黃耆建中湯，加浮麥少許煎，黃耆六一湯，或玉屏風散。平人氣象論云：尺澀脈滑，謂之多汗。
白話文：
陽氣虛弱，陰寒就會乘虛而入，所以會出現發厥、自汗等症狀。可以用黃耆建中湯治療，症狀嚴重的可以加附子，或者使用耆附湯。滑伯仁曾經治療一位婦女，她在夏季出現身體發冷、自汗、口乾煩躁、想躺進泥水中等症狀，脈象浮而數，按之空虛無力。根據《素問》記載，脈搏應當是充實有力的，按之應該有彈性，如果脈象浮而數，按之空虛無力，就是陰盛格陽。這種情況可能是因為飲食生冷、坐臥當風引起的。可以用真武湯冷服，服用一次可以止汗，服用兩次可以緩解煩躁，服用三次就能痊癒。
如果陰陽都虛，既不熱也不寒，秋冬可以用桂枝，春夏可以用黃耆。脈象和症狀沒有熱症的，也用桂枝；脈象和症狀有熱症的，也用黃耆。還有一些人雖然身體溫度正常，但卻出冷汗，或者身體發冷，汗也發冷，除此之外沒有其他病症，這些也屬於本證。戴復庵會用黃耆建中湯加浮麥少許煎服，或者用黃耆六一湯、玉屏風散。平人氣象論中記載，尺脈澀而滑，稱為多汗。
王注：謂尺膚澀而尺脈滑也。膚澀者，榮血內涸。又《針經》云：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。津脫者，腠理開，汗大泄。按此二經論自汗多而血涸津脫者，東垣周衛湯，雖曰治濕勝自汗，內有血藥，實潤劑也，可以治此。濕勝自汗，以東垣法治之。東垣曰：西南坤土也，在人則為脾胃。
陽之汗，以天地之雨名之。濕主淋淫，驟注者濕勝也。陰滋其濕，為露為雨，此陰寒隔熱火也。隔者解也，陰濕寒下行，地之氣也。仲景云：汗多則亡陽，陽去則陰勝也。重虛則表陽虛極矣，甚為寒中。濕勝則音聲如從甕中出若中水也。相家有言，土音如居深甕里，言其壅也、遠也、不出也，其為濕也審矣。
白話文：
古代醫書提到，尺部皮膚粗糙而尺脈滑利，說明體內血液不足，氣血運行不暢。另外，經書中也說，皮膚毛孔開合，汗液外泄，稱為津液。津液流失，毛孔就會打開，汗液大量排出。根據這兩條經文，如果一個人汗出過多，導致血虛津液虧損，可以用東垣周衛湯來治療。雖然這方藥主要針對濕盛自汗，但其中包含一些補血藥物，具有滋潤作用，可以有效改善血虛津液不足的狀況。濕盛自汗，可以使用東垣法來治療。
東垣醫學認為，西南方向屬坤土，在人體中对应的是脾胃。
陽氣的汗液，就如同天地間的雨水一般。濕氣主導淋漓不盡，突然大量汗出就是濕氣過盛。陰氣滋養濕氣，化作露水和雨水，這說明陰寒阻隔了陽熱。阻隔的意思就是隔絕，陰寒濕氣向下運行，屬於地氣。仲景也說，汗出過多就會損傷陽氣，陽氣不足就會導致陰氣過盛。重度虛損，則表明陽氣極度虛弱，體內寒氣嚴重。濕氣過盛，聲音就會像從瓮中發出，仿佛被水浸過一般。相學中有句話說，土音如同住在深甕里，說明聲音沉悶、遙遠、難以發出，這足以證明濕氣過盛。
又知此二者，亦為陰寒。《內經》云：氣虛則外寒，雖見熱中，蒸蒸為汗，終傳大寒。知始為熱中者，表虛無陽不任外寒，終傳為寒中者，多成痹寒矣。夫色以候天，脈以候地，形者乃候地之陰陽也。故以脈氣候之，皆有形之可見者也。
治張芸夫，四月天寒，陰雨寒濕相雜，因官事飲食失節勞役所傷，病解之後，汗出不止，沾濡數日，惡寒重添厚衣，心胸悶躁，時躁熱，頭目昏憒，壅塞食少減，此乃胃外陰火熾甚，與夫雨之濕氣挾熱，兩氣相合，令濕熱大作，汗出不休，兼見風邪以助東方甲乙，以風藥去其濕，以甘藥瀉其熱，羌活勝濕湯主之。有痰證冷汗自出者，宜七氣湯，或理氣降痰湯，痰去則汗自止。
白話文：
了解這兩種情況都是陰寒體質。《內經》說：氣虛則外寒，雖然表面上感到熱，出汗蒸蒸，最終還是會傳遞成大寒。一開始是熱症，是因為表虛無陽，不能抵禦外寒，最終轉變成寒症，大多會發展成痹寒。而人體面色可以反映天象，脈象可以反映地氣，身體形態則是反映地氣的陰陽。所以通過脈氣觀察身體，就能看到許多形體上的變化。
治療張芸夫的病症，發生在四月份，天氣寒冷，陰雨寒濕交雜，他因為官事繁忙、飲食失節、勞累過度而受傷，病癒後汗出不止，持續了幾天，惡寒加重，需要穿厚衣服，心胸悶躁，偶爾發熱，頭昏腦脹，胸悶食慾不振，這是因為胃外陰火熾盛，再加上雨天的濕氣夾雜著熱氣，兩種氣交匯在一起，導致濕熱熾盛，汗出不止，並且外感風邪助長了東方甲乙之氣，因此需要用風藥祛濕，用甘藥瀉熱，用羌活勝濕湯治療。如果伴有痰症、冷汗自出的情況，則宜用七氣湯或理氣降痰湯治療，痰消則汗自止。
火氣上蒸胃中之濕，亦能作汗，可用涼膈散。有氣不順而自汗不止，須理氣使榮衛調和，小建中湯加木香。《素問》帝曰：有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名酒風。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飲。
（麋銜，一名薇銜，俗名吳風草。）又云：飲酒中風，則為漏風。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗喘息，惡風，衣裳濡，口乾善渴，不能勞事。河間以白朮散主之，此即酒風也。凡五臟風皆自汗惡風。因飲食汗出日久，心中虛風虛邪，令人半身不遂，見偏風痿痹之病，先除其汗，慓悍之氣，按而收之，安胃湯。有病後多汗，服正元散諸重劑不愈，唯八珍散宜之。
白話文：
體內熱氣往上蒸發，導致胃部濕氣，也會造成出汗，可以用涼膈散治療。如果出現氣機不順暢、自汗不止的情況，需要調理氣機，使營衛之氣協調，可以用小建中湯加木香來治療。根據《素問》記載，皇帝問岐伯：有人患病，身體發熱、倦怠、出汗如洗、怕風、氣短，這是什麼病？岐伯回答：這病叫做酒風。皇帝又問：如何治療？岐伯回答：用澤瀉、白術各十份，薇銜五份，混合在一起，做成藥丸，飯後服用。酒風又稱漏風，症狀表現為多汗、怕冷、穿單衣都會出汗、吃飯時也會出汗，嚴重者還會伴隨出汗、喘息、怕風、衣服濕透、口乾舌燥、無法勞作。河間以白朮散治療此病，也就是酒風。五臟風都可能導致自汗怕風。如果因為飲食導致長期出汗，心臟虛弱，導致虛風邪氣入侵，會造成半身不遂、偏風痿痹等病症，需要先止汗，收斂慓悍之氣，可以用安胃湯治療。如果患病後多汗，服用正元散等重劑無效，可以用八珍散治療。
有別處無汗，獨心孔一片有汗，思慮多則汗亦多，病在心，宜養心血。用獖豬心一個，破開，帶血入人參、當歸二兩縫之，煮熟去藥，止吃豬心，仍以艾湯調茯苓末服之。若服藥汗仍出者，有熱，牡蠣散。無熱，小建中湯加熟附子一錢，不去皮，或正元散，仍以溫粉撲之。大汗不止，宜於諸藥中入煅牡蠣粉二錢半，併吞硃砂丹，或茸朱丹。
白話文：
如果只有胸口出汗，其他地方都沒有汗，而且思慮過多汗也越多，說明心臟有病，應該要滋養心血。可以取豬心一個，剖開，加入人參、當歸各兩錢縫好，煮熟後去掉藥材，只吃豬心。之後再用艾湯調茯苓粉服用。如果服藥後還是出汗，說明有熱，可以用牡蠣散。如果沒有熱，可以用小建中湯加熟附子一錢，不用去皮，或用正元散，同時用溫粉塗抹。如果大汗不止，可以在藥方中加入煅牡蠣粉兩錢半，並吞服硃砂丹，或服用茸朱丹。
常自汗出，經年累月者，多用黑錫丹。久病及大病新愈汗出者，亦可用此。若不宜熱補，須交濟其陰陽自愈，當以靈砂丹主之。凡此皆為無他病而獨汗出者設，非謂有兼病者也。若服諸藥欲止汗固表而並無效驗，藥愈澀而汗愈不收止，可理心血。蓋汗乃心之液，心無所養不能攝血，故溢而為汗，宜大補黃耆湯加酸棗仁。
有微熱者，更加石斛，兼下靈砂丹。汗出如膠之黏，如珠之凝，及淋漓如雨，揩拭不逮者，難治。
【診】：肺脈軟而散者，當病灌汗，至今不復散發也。肺脈緩甚為多汗。
白話文：
經常冒汗，而且持續很久的人，大多使用黑錫丹。久病或大病剛痊癒後一直冒汗的人，也可以用黑錫丹。如果不能用熱補的方法，需要調理陰陽讓身體自然恢復，就應該用靈砂丹。以上這些都是針對沒有其他疾病，單純只是出汗的人，不包括同時患有其他疾病的人。如果服用一些藥物想要止汗固表卻沒有效果，藥物越澀汗反而越止不住，就可以調理心血。因為汗是心臟的液體，心臟沒有充足的營養無法攝血，就會溢出形成汗液，所以應該服用大補黃耆湯加入酸棗仁。
如果有輕微發熱，再加入石斛，並服用靈砂丹。汗液像膠一樣黏稠，像珠子一樣凝固，或者像雨一樣淋漓，擦也擦不完的，這種情況很難治癒。
診斷：如果肺脈軟弱而散亂，說明是患病後一直出汗，至今還沒有停止。肺脈緩慢非常容易出汗。