《景岳全書》~ 卷之三十六天集·雜證謨 (5)
卷之三十六天集·雜證謨 (5)
1. 運氣（四）
帝曰：地化奈何？曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？曰：司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀歲。間氣者，紀步也。帝曰：歲主奈何？曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為𧔌化，間氣為柔化。
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。
本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。帝曰：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。帝曰：六氣之勝，何以候之？岐伯曰：清氣大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。
金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。
《六微旨大論》曰：至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：請言其應。岐伯曰：物生其應也。氣脈其應也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有始終，氣有初中，上下不同，求之亦異也。天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。岐伯曰：言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？曰：所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：其用何如？曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
白話文：
黃帝問：大地的變化是怎樣的？ 岐伯回答：司天之氣與氣候同步，間氣也是這樣。 黃帝問：什麼是間氣？ 岐伯回答：輔佐司天之氣左右的，就稱為間氣。主導一年的，是記錄一年節氣的；間氣，是記錄每一步的氣候變化。 黃帝問：一年中的主氣是怎樣的？ 岐伯回答：厥陰司天時，主風的變化，在泉時主酸的變化，主氣時主青色的變化，間氣主動的變化。少陰司天時，主熱的變化，在泉時主苦的變化。不主氣的變化，居於氣位時主灼熱的變化。太陰司天時，主濕的變化，在泉時主甘甜的變化，主氣時主黃色的變化，間氣主柔和的變化。
少陽司天時，主火的變化，在泉時主苦的變化，主氣時主紅色的變化，間氣主光明的變化。陽明司天時，主燥的變化，在泉時主辛辣的變化，主氣時主白色的變化，間氣主清涼的變化。太陽司天時，主寒冷的變化，在泉時主鹹的變化，主氣時主黑色的變化，間氣主收藏的變化。所以治療疾病的人，一定要明白這六種氣的變化，然後根據五味五色所產生的，以及五臟所適合的來治療。這樣才可以談論疾病的虛實和發生的源頭。 根本於天的，是天的氣；根本於地的，是地的氣。天地之氣合在一起，隨著六個節氣的劃分，萬物化生出來了。所以說：謹慎觀察氣候變化，不要錯失疾病發生的時機，說的就是這個道理。 黃帝問：氣的上升和下降是怎樣的？ 岐伯回答：身體上半部的氣有三種，這是天的部分，由天氣主導。身體下半部的氣也有三種，這是地的部分，由地氣主導。根據氣的名稱來命名位置，根據位置來命名氣，從而談論疾病。身體的中間部分，就叫做天樞。
黃帝問：勝氣和復氣的運行，有固定的時間嗎？氣的變化有必然的規律嗎？ 岐伯回答：時間有固定的位置，但氣的變化沒有必然的規律。初氣和第三個氣，由天氣主導，是勝氣的常態。第四個氣到終氣，由地氣主導，是復氣的常態。有勝氣就有復氣，沒有勝氣就沒有復氣。 黃帝問：怎樣觀察六氣的勝氣？ 岐伯回答：清涼的氣大量到來，是燥氣的勝盛。風木之氣受到邪氣侵襲，就會發生肝病。熱氣大量到來，是火氣的勝盛。金燥之氣受到邪氣侵襲，就會發生肺病。寒氣大量到來，是水氣的勝盛。火熱之氣受到邪氣侵襲，就會發生心病。濕氣大量到來，是土氣的勝盛。寒水之氣受到邪氣侵襲，就會發生腎病。風氣大量到來，是木氣的勝盛。土濕之氣受到邪氣侵襲，就會發生脾病。這就是所說的感受邪氣而生病。如果趁著人體氣血衰弱時感受邪氣，那麼邪氣就會更加嚴重。錯過時令的和順之氣，邪氣也會更加嚴重。遇到月令的空虛之氣，邪氣也會更加嚴重。如果多次感受邪氣，那麼病情就會很危險。
《六微旨大論》說：該來的時候就來，這就是和順。該來的時候沒來，是氣的不足。還沒到來就來了，是氣的過盛。如果順應這種變化就是順，否則就是逆，逆就會產生變化，有變化就會生病。 黃帝問：請講講這種順應之理。 岐伯回答：萬物的生長都有它的順應之理。氣脈的運行也有它的順應之理。相火之下有水氣承托；水位之下有土氣承托；土位之下有風氣承托；風位之下有金氣承托；金位之下有火氣承托；君火之下有陰精承托。 黃帝問：為什麼會這樣呢？ 岐伯回答：太過亢盛就會產生損害，承托才能制約，制約才能產生變化，外在就會顯現盛衰的現象；產生損害就會導致敗壞混亂，產生變化就會引起大病。
黃帝問：六氣應五行的變化是怎樣的？ 岐伯回答：位置有開始和終結，氣有初始和中間，上下不同，探求的方法也不同。天氣開始於甲，地氣開始於子，子甲相合，就稱為歲立。謹慎觀察這些時機，氣的變化是可以預期的。 岐伯說：講天，是要探求其根本；講地，是要探求其位置；講人，是要探求氣的交會。 黃帝問：什麼是氣交？ 岐伯回答：上下的位置，氣交的地方，就是人所居住的。 所以說：天樞之上，由天氣主導；天樞之下，由地氣主導；氣交的地方，人氣順從它，萬物也由此而生。 黃帝問：什麼是初始和中間？ 岐伯回答：初始大約有三十度多一點，中間之氣的變化也是相同的方法。 黃帝問：初始和中間是什麼意思？ 岐伯回答：是區分天地的方法。初始是地氣，中間是天氣。 黃帝問：它們的升降是怎樣的？ 岐伯回答：氣的上升和下降，是天地交替運用的結果。 黃帝問：它們的運用是怎樣的？ 岐伯回答：上升之後接著下降，下降的就稱為天；下降之後接著上升，上升的就稱為地。