《景岳全書》~ 卷之四道集 (2)
卷之四道集 (2)
1. 六經脈體（五）
平人氣象論曰：太陽脈至，洪大以長。少陽脈至，乍疏乍數、乍短乍長。陽明脈至，浮大而短。
至真要大論曰：厥陰之至，其脈鉤。少陰之至，其脈鈞。太陰之至，其脈沉。少陽之至，大而浮。陽明之至，短而澀。太陽之至，大而長。
按此二篇之論，蓋前言陰陽之盛衰，後分六氣之專主，辭若稍異，義實相符。詳具《類經·脈色類第十四》篇，所當兼閱。
白話文：
一般人正常脈象的論述說：太陽脈來時，脈象呈現洪大且長的樣子。少陽脈來時，脈象時而疏緩，時而急促，時而短，時而長。陽明脈來時，脈象呈現浮大且短的樣子。
《至真要大論》說：厥陰脈來時，脈象呈現如鉤的樣子。少陰脈來時，脈象呈現均勻的樣子。太陰脈來時，脈象呈現沉潛的樣子。少陽脈來時，脈象呈現大且浮的樣子。陽明脈來時，脈象呈現短且澀的樣子。太陽脈來時，脈象呈現大且長的樣子。
依照這兩篇文章的論述，前一篇主要在說明陰陽的盛衰變化，後一篇則是在區分六種不同氣的專屬特性，文字描述雖然稍有不同，但意思實際上是相符的。詳細的內容可以參閱《類經》的脈色類第十四篇，應該一併閱讀。
2. 四時脈體（六）
玉機真藏論岐伯曰：春脈如弦。春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。夏脈如鉤。夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
何如而反？曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。秋脈如浮。秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。何如而反？曰：其氣來毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。冬脈如營。
冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。何如而反？曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝曰：四時之序，脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰：脾之善惡可得見乎？曰：善者不可得見，惡者可見。
其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
按：本篇中外二字，乃指邪正為言也。蓋邪氣來於外，元氣見於中，邪氣之來皆有餘，故太過，則病在外；元氣之傷惟不足，故不及，則病在中也。又凡脾家有病，必有形見，故惡者可見，若其無病，則陰行灌濡，五臟攸賴，而莫知其然，故善者不可得見，是即所謂胃氣也。
玉機真臟論曰：所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，甚至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
宣明五氣篇曰：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，是謂五邪，皆同命，死不治。
白話文：
岐伯說：春天的脈象像琴弦一樣。春天的脈象對應肝臟，在東方屬木，是萬物開始生長的時節，所以它的氣息來時，會感覺柔軟、輕虛而滑順，又端正筆直且較長，所以說像琴弦，如果不是這樣就是生病了。
黃帝問：怎樣才算相反呢？岐伯說：它的氣息來時感覺實而且強，這叫做太過，病在身體表面；它的氣息來時感覺虛弱而微小，這叫做不及，病在身體內部。
夏天的脈象像彎鉤一樣。夏天的脈象對應心臟，在南方屬火，是萬物生長最旺盛的時節，所以它的氣息來時強盛，去時衰弱，所以說像彎鉤，如果不是這樣就是生病了。
黃帝問：怎樣才算相反呢？岐伯說：它的氣息來時強盛，去時也強盛，這叫做太過，病在身體表面；它的氣息來時不強盛，去時反而強盛，這叫做不及，病在身體內部。
秋天的脈象像浮在水面一樣。秋天的脈象對應肺臟，在西方屬金，是萬物收穫的時節，所以它的氣息來時，會感覺輕虛且浮，來得急促而消散，所以說像浮在水面，如果不是這樣就是生病了。
黃帝問：怎樣才算相反呢？岐伯說：它的氣息來時像毛髮一樣散開，中間卻堅實，兩邊虛弱，這叫做太過，病在身體表面；它的氣息來時像毛髮一樣散開但很微弱，這叫做不及，病在身體內部。
冬天的脈象像潛伏在水下一樣。冬天的脈象對應腎臟，在北方屬水，是萬物潛藏的時節，所以它的氣息來時，會感覺沉在下部且有力，所以說像潛伏在水下，如果不是這樣就是生病了。
黃帝問：怎樣才算相反呢？岐伯說：它的氣息來時像彈石一樣堅硬，這叫做太過，病在身體表面；它的氣息去時次數很快，這叫做不及，病在身體內部。
黃帝問：四季的秩序中，脾的脈象獨自主管什麼呢？岐伯說：脾的脈象屬土，像孤獨的臟器一樣滋養著四面八方。黃帝問：脾臟的健康狀況可以觀察到嗎？岐伯說：健康的狀態無法觀察到，不健康的狀態則可以觀察到。
它的氣息來時像水流一樣連綿不斷，這叫做太過，病在身體表面；它的氣息來時像鳥的喙一樣尖細，這叫做不及，病在身體內部。
（按：這裡說的「外」和「內」，是指邪氣和正氣而言。邪氣是從外部侵入的，元氣則在內部，邪氣來的時候通常是過盛的，所以太過，就病在身體表面；元氣受損通常是不足的，所以不及，就病在身體內部。另外，凡是脾臟有病，一定會有明顯的症狀，所以不健康的狀況可以觀察到，如果脾臟沒有病，就會默默的滋養濡潤，五臟都仰賴它，而人們卻不知道，所以健康的狀況無法觀察到，這也就是所謂的胃氣。）
《玉機真臟論》說：所謂違背四時規律，是指春天出現肺的脈象，夏天出現腎的脈象，秋天出現心的脈象，冬天出現脾的脈象，甚至脈象呈現完全斷絕、沉伏澀滯的，這就叫做違背四時規律。還沒有形成臟腑實質的疾病，在春夏卻脈象沉伏澀滯，在秋冬卻脈象浮大，這也叫做違背四時規律。
《宣明五氣篇》說：春天出現秋天的脈象，夏天出現冬天的脈象，長夏出現春天的脈象，秋天出現夏天的脈象，冬天出現長夏的脈象，這叫做五邪，都屬於致命的疾病，無法治癒。