《景岳全書》~ 卷之三道集 (8)
卷之三道集 (8)
1. 辨丹溪（二十九，共九條）
嘗見朱丹溪陽常有餘、陰常不足論，謂人生之氣常有餘，血常不足，而專以抑火為言。且妄引《內經》陽道實，陰道虛，及至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足等文，強以為證。此誠大倍經旨，大伐生機之謬談也。何也？蓋人得天地之氣以有生，而有生之氣，即陽氣也，無陽則無生矣。
故凡自生而長，自長而壯，無非陽氣為之主，而精血皆其化生也。是以陽盛則精血盛，生氣盛也；陽衰則精血衰，生氣衰也。故經曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。是豈非血生於氣乎？丹溪但知精血皆屬陰，故曰陰常不足，而不知所以生精血者先由此陽氣，倘精血之不足，又安能陽氣之有餘？由此慮之，何不曰難成易虧之陽氣，而反曰難成易虧之陰氣，是何異但知有母而不知有父者乎？故其所立補陰等方，謂其能補陰也，然知、柏止堪降火，安能補陰？若任用之，則戕伐生氣而陰以愈亡，以此補陰，謬亦甚矣。及察其引證經文，則何其謬誕。
若經曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內，故陽道實，陰道虛。此「太陰陽明論」言脾之與胃生病有異，以陽明主表，太陰主裡。凡犯賊風虛邪者，陽受之，陽受之則入六腑，而外邪在表，邪必有餘，故曰陽道實也。食飲不節，起居不時者，陰受之，陰受之則入五臟，而內傷臟氣，臟必受虧，故曰陰道虛也。
此本經以陽主外陰主內，而言陽病多實、陰病多虛有如此，豈以天地和平之陰陽而謂其陽常有餘、陰常不足乎？勉強引證，此一謬也。又經曰：至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。此方盛衰論言陰陽痞隔之為病。謂陰虛於下則不升，下不升則上亦不降，是至陰虛，天氣絕也；陽亢於上則不降，上不降則下亦不升，是至陽盛，地氣不足也。此本以上下不交者為言，亦非陽常有餘、陰常不足之謂也。
且下二句猶或似之，而上二句云至陰虛，天氣絕，則何以為解？此更謬也。以丹溪之通博，而胡為妄引若此，抑為偏執所囿而忘其矯強乎？余陋不自覺，而念切在道，故不能為丹溪諱而摘正於此，猶俟高明之評教。
一、丹溪相火論曰：五行各一其性，惟火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動，其所以恆於動者，皆相火之所為也。故人自有知之後，五志之火為物所感，不能不動，為之動者，即《內經》五火也。
相火易起，五性厥陽之火相扇而妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰。陰虛則病，陰絕則死。
據丹溪此論，則無非闡揚火病而崇其補陰之說也。第於此而淺視之，則若或近理，故易動人；於此而深味之，則意識皆幻，大是誤人，余請精繹其義，用解後人之惑何如？蓋自一元初肇，兩儀繼之，則動靜於斯乎見。而陽主動，陰主靜也。自兩儀奠位，而五行布之，則氣質各有所主，而火主熱，水主寒也。
白話文：
朱丹溪提出「人體陽氣常常有餘，陰液常常不足」的論點，他認為人生中的氣是常有多餘的，而血常常是不足的，所以特別強調要抑制火氣。他還錯誤地引用《黃帝內經》中「陽道實，陰道虛」，以及「陰氣虛到極點，天氣就會斷絕；陽氣盛到極點，地氣就會不足」等文句，硬說這些能證明他的觀點。這實在是大大違背了經書的原意，而且是嚴重傷害人體生機的錯誤理論。
為什麼這麼說呢？因為人是吸取天地之氣才得以生存，而這股生存之氣就是陽氣，沒有陽氣就沒有生命。
所以，從出生到成長，到壯大，都離不開陽氣的主導作用，精血都是陽氣所化生的。因此，陽氣旺盛則精血充盛，生機也旺盛；陽氣衰弱則精血衰退，生機也衰弱。所以《黃帝內經》說：「中焦接受水谷之氣，提取精華，轉化成紅色，這就是血。」這難道不是說明血是從氣產生的嗎？丹溪只知道精血都屬於陰，所以才說陰常常不足，卻不知道產生精血的根源是陽氣。如果精血不足，又怎麼會有陽氣有餘的說法呢？照這樣看，為什麼不說容易衰退的陽氣，反而要說容易衰退的陰液呢？這就好比只知道有母親而不知道有父親一樣啊！所以他所創立的補陰藥方，雖然說能補陰，但像知母、黃柏這些藥物，只適合降火，怎麼能補陰呢？如果濫用這些藥物，只會損害人體生機，導致陰液更加虧損。用這種方法來補陰，真是錯得太離譜了。而且仔細考察他所引用的經文，就會發現他錯得有多離譜。
《黃帝內經》說：「陽氣是天的氣，主外；陰氣是地的氣，主內，所以陽道是實的，陰道是虛的。」這是《太陰陽明論》中講脾和胃生病有所不同，因為陽明主外，太陰主內。凡是感受外來的風邪，陽氣會受到影響，陽氣受邪就會進入六腑，外邪停留在體表，邪氣必然有餘，所以說陽道是實的。飲食不節制，作息不規律，陰氣會受到影響，陰氣受邪就會進入五臟，內傷臟氣，臟腑必然虧損，所以說陰道是虛的。
這原本是經文說明陽主外、陰主內，以及陽病多實、陰病多虛的情況，怎麼能用來解釋天地間陰陽的關係，並認為陽氣常常有餘，陰液常常不足呢？勉強引用，這是第一處錯誤。
還有，《黃帝內經》說：「陰氣虛到極點，天氣就會斷絕；陽氣盛到極點，地氣就會不足。」這是《方盛衰論》中講陰陽隔絕所造成的疾病。意思是，陰氣在下虛弱，就不能上升，下不升則上也不能下降，這就是陰虛到極點，天氣斷絕的情況；陽氣在上亢盛，就不能下降，上不降則下也不能上升，這就是陽盛到極點，地氣不足的情況。這原本是講上下陰陽不能交通，並不是說陽氣常常有餘，陰液常常不足。
而且後面的兩句話可能還有些相似之處，但前面的兩句話說「陰氣虛到極點，天氣就會斷絕」，又該如何解釋呢？這更是錯得離譜。以丹溪的博學，為什麼會如此錯誤地引用經文呢？難道是因為他過於偏執，以至於忘了他的說法有多麼牽強嗎？我雖淺薄，卻深切關心醫道，所以不能替丹溪隱瞞，而在此提出糾正，希望能得到高明的指教。
一、丹溪的「相火論」說：「五行各有其特性，只有火有兩種：一種是君火，是人體自身的火；一種是相火，是自然的火。火的本質是內陰外陽，主導活動。所以凡是活動都屬於火。天主宰萬物的生長，所以恆常處於運動之中。人有了生命，也恆常處於運動之中。而使人恆常處於運動的原因，都是相火的作用。所以人有了知覺之後，五種情志之火受到外物的感觸，就會不由自主地活動，使人活動的，就是《黃帝內經》所說的五火。」
相火容易被引動，五種情志之火相互煽動就會妄動。火起於虛妄，變化莫測，無時不在煎熬著人體的真陰。陰液虛少就會生病，陰液枯竭就會死亡。
按照丹溪的理論，他無非是在宣揚火病，並推崇補陰的說法。從淺層來看，他的理論似乎有些道理，所以容易打動人；但從深層來體味，就會發現他的意識都是虛幻的，是大大的誤導。請讓我精確地剖析他的理論，用以解除後人的疑惑，如何呢？從一元最初開始，接著出現陰陽，動靜的區別就顯現出來。陽主導動，陰主導靜。自陰陽定位之後，五行也跟著分佈開來，氣和質各有其所主，火主熱，水主寒。