《景岳全書》~ 卷之二入集 (13)
卷之二入集 (13)
1. 夏月伏陰續論（二十三）
在否之義，則曰內陰而外陽，小人道長，君子道消也。由此觀之，則丹溪之論，東皋之引證，皆吾之所不信也。故復為此續論。
白話文：
就「否」卦的意義來說，講的是內在陰氣強盛而外在陽氣虛弱，代表小人的勢力增長，君子的勢力衰退。從這個角度來看，朱丹溪的理論，以及東皋先生所引用的證據，我都不相信。因此，我再次寫下這篇續論來闡述我的觀點。
2. 陽不足再辨（二十四）
原天地陰陽之化生，實生民性命之根本，善把握補救之妙用，誠吾道代天之大權，使我於此而見理不真，則加冰用湯，反成戕賊，害有不可勝言者。予自初年，嘗讀朱丹溪陽有餘陰不足論，未嘗不服其高見，自吾漸立以來，則疑信相半矣。又自不惑以來，則始知其大謬矣。故予於《類經·求正錄》中，附有大寶論一篇，正所以救其謬也。
然常恐見淺言偏，遺殃後世，每懷疑懼，而望正高明者，久矣。不意付梓數載，斧削無聞，見信明賢，庶竊自慰。茲於丙子之夏，始得神交一友，傳訓數言，詢其姓氏，知為三吳之李氏也。誦其《指南》，則曰：陽常有餘，陰常不足，此自丹溪之確論。而茲張子乃反謂陽常不足，陰常有餘，何至相反若此？而自是其是，豈矯強以自衒歟？抑別有所本歟？姑無勞口吻以辨其孰是孰非，第以人事證之，則是非立見矣。
如人自有生以來，男必十六而精始通，女必十四而經始至；及其衰也，男精竭於八八，女血淨於七七。凡精血既去而人猶賴以不死者，惟此氣耳。夫氣為陽，精血陰也，精血之來，既遲在氣後，精血之去，又早在氣先，可見精已無而氣猶在，此非陰常不足，陽常有餘之明驗乎？以是知先賢之金石本非謬，而後學之輕妄何容易也。予聞此說，益增悲嘆。
悲之者，悲此言之易動人聽，而無不擊節稱善也。紫可亂朱，莫此為甚，使不辨明，將令人長夢不醒，而性命所繫非渺小，是可悲也。悲已而喜，喜之者，喜至道之精微，不經駁正，終不昭明，幸因其說，得啟此端而得解此惑，是可喜也。今即李子之言以辨之。
如其以精為陰，以氣為陽，本非誣也。第其所覷在眉睫，則未免錯認面目，而呼張作李矣。不知精即水也，水即陽也。若以水火言，則水誠陰也，火誠陽也；若以化生言，則萬物之生，其初皆水，先天后天，皆本於是，而水即陽之化也。
何以見之？如水在五行則生於一天，水在六氣，則屬乎太陽，此水之為陰否？又若精在人身，精盛則陽強，精衰則陽痿，此精之為陰否？再若養生家所重者，惟曰純陽，純陽之陽，以精言也。精若滲漏，何陽之有。此又精之為陰否？又丹書云：分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙，亦言仙必純陽也。
若據李子之說，則但盡泄其精，便成純陽，學仙之法豈不易乎？誠可哂也！蓋李子之見，但見陰陽之一竅，未見陰陽之全體。夫陰陽之道，以綱言之，則位育天地；以目言之，則縷析秋毫，至大至小，無往而非其化也。若以清濁對待言，則氣為陽，精為陰，此亦陰陽之一目也。
若以死生聚散言，則凡精血之生皆為陽，氣得陽則生，失陽則死，此實性命之化源，陰陽之大綱也。
白話文：
天地陰陽的變化產生，實際上是人類生命根本，善於掌握補救的方法，實在是我們道家代替上天掌管的重大權力。如果我對此認識不真確，就像用冰來治熱病，反而會造成傷害，後果不堪設想。我年輕時，曾經讀過朱丹溪的陽有餘陰不足的論點，沒有不佩服他的高見的，自我逐漸成熟以來，就對這個說法半信半疑了。到了中年以後，我才發現他的理論是大錯特錯的。因此我在《類經·求正錄》中，附上《大寶論》一文，正是為了糾正他的錯誤。
但我常常擔心自己見識淺薄，說法有偏頗，會遺害後世，總是懷著疑慮和恐懼，希望能得到高明人士的指正，很久了。沒想到這本書出版幾年，卻沒有人提出批評，能被賢明之人相信，我多少感到欣慰。今年夏天，我偶然結識一位朋友，他給我講了一些道理，我問他姓名，得知他是三吳的李先生。他讀了我的《指南》後說：「陽氣常常有餘，陰氣常常不足，這是丹溪的確切論點。而您卻反過來說陽氣常常不足，陰氣常常有餘，怎麼會如此相反呢？而且您還堅持自己的觀點，難道是故意誇張炫耀嗎？還是有其他依據呢？暫且不費口舌去辯論誰對誰錯，用人事來驗證，是非自然就清楚了。」
比如說，人從出生以來，男人到了十六歲才開始產生精子，女人到了十四歲才開始來月經；等到衰老時，男人的精子在六十四歲耗竭，女人的經血在四十九歲停止。凡是精血既已消耗，而人還能繼續活著的原因，就是靠著這口氣。氣屬於陽，精血屬於陰。精血的產生，比氣晚；精血的消失，又比氣早。可見精血已經沒有了，而氣還存在，這不是陰常常不足，陽常常有餘的明顯證據嗎？由此可知，先賢的真知灼見並不是錯誤的，而後學輕率妄為是多麼的容易啊。我聽到這種說法，更加感到悲傷和感嘆。
悲傷的是，這種說法很容易打動人心，大家都會拍手稱讚。以紫混淆朱，沒有比這更嚴重的了，如果不能辨明，將使人長久沉睡不醒，而這關係到人的性命，不是小事，實在是可悲啊。悲傷過後又感到高興，高興的是，至深的道理，如果不經過辯論和改正，終究不能彰顯。幸虧因為這種說法，得以開啟這個話題，並解開這個疑惑，這是值得高興的。現在就以李先生的說法來加以辨別。
如果說精屬於陰，氣屬於陽，這本來沒有錯。但他們只看到表面，不免錯認了本質，把張先生說成李先生了。他們不知道精就是水，水就是陽。如果從水火來說，水確實是陰，火確實是陽；如果從化生來說，萬物的產生，最初都是水，無論是先天還是後天，都根源於水，而水就是陽氣所化生的。
怎麼能看出呢？比如說，水在五行中屬於一天的開始，水在六氣中，屬於太陽，這水是陰嗎？又比如說，精在人體，精充足則陽氣強盛，精衰弱則陽痿，這精是陰嗎？再比如說，養生家所重視的，就是純陽，純陽的陽，就是用精來表示的。如果精液外洩，哪來的陽呢？這精又是陰嗎？還有丹書說：「分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙」，也說明成仙必須是純陽之體。
如果按照李先生的說法，只要盡量洩漏精液，就能成為純陽之體，那學仙的方法豈不是太容易了嗎？真是可笑！李先生的見解，只看到陰陽的一方面，沒有看到陰陽的整體。陰陽的道理，從大的方面來說，可以化育天地；從小的地方來說，可以分析到秋毫。無論是大是小，無處不是陰陽的變化。如果從清濁相對來說，氣為陽，精為陰，這也是陰陽的一種表現。
如果從生死聚散來說，凡是精血的產生都是陽氣，陽氣得到陽氣就生，失去陽氣就死，這才是生命的來源，陰陽的大綱。