《景岳全書》~
1. 卷之七須集
2. 傷寒典（上）
3. 經義（一）
水熱穴論帝曰：人傷於寒而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。
《內經》傷寒諸義及諸治法之未備者，俱補載瘟疫門，所當參閱。
白話文：
經義（一）
黃帝問：人受到寒邪侵襲，後來卻轉變成發熱的病症，這是為什麼呢？岐伯回答說：這是因為體內寒邪過盛，就會產生熱象。
《內經》中關於傷寒的各種理論和治療方法，如果還有不夠完善的地方，都已經補充記載在瘟疫相關的篇章裡，應該互相參照閱讀。
4. 傷寒總名（二）
黃帝曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。又曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑。此皆《內經》之明言也。故凡病溫病熱而因於外感者，皆本於寒，即今醫家皆謂之為傷寒，理宜然也。近或有以溫病熱病謂非真傷寒者，在未達其義耳。
白話文：
黃帝說：現在所有發熱的疾病，都屬於傷寒這類。又說：凡是傷寒引起的發熱病，在夏至之前發病的稱為溫病，在夏至之後發病的稱為暑病。這些都是《內經》明確說過的。所以，凡是溫病、熱病，因為外感而引起的，根本原因都是因為寒邪入侵，所以現在的醫生都把它們稱為傷寒，這在道理上是應該的。最近有人把溫病、熱病說成不是真正的傷寒，是因為他們沒有理解其中的含義罷了。
5. 初診傷寒法（三）
凡初診傷寒者，以其寒從外入，傷於表也。寒邪自外而入，必由淺漸深，故先自皮毛，次入經絡，又次入筋骨，而後及於臟腑，則病日甚矣。故凡病傷寒者，初必發熱，憎寒無汗，以邪閉皮毛，病在衛也。漸至筋脈拘急，頭背骨節疼痛，以邪入經絡，病在營也。夫人之衛行脈外，營行脈中，今以寒邪居之，則血氣混淆，經絡壅滯，故外證若此，此即所謂傷寒證也。自此而漸至嘔吐、不食、脹滿等證，則由外入內，由經入腑，皆可因證而察其表裡矣。
若或肌表無熱，亦不憎寒，身無疼痛，脈不緊數者，此其邪不在表，病必屬裡。凡察傷寒，此其法也。
白話文：
一般初次診斷傷寒的人，是因為寒氣從外侵入，傷害到身體表面。寒邪從外進入人體，一定是由淺入深，所以先從皮膚毛髮，接著進入經絡，再來進入筋骨，最後才會到達臟腑，這樣病情就會一天比一天嚴重。所以凡是得了傷寒的人，初期一定會發燒，怕冷而且不出汗，這是因為邪氣閉塞了皮膚毛孔，病在身體的防禦系統（衛）。慢慢會感到筋脈緊繃僵硬，頭部、背部、骨節疼痛，這是因為邪氣進入經絡，病在身體的營養系統（營）。人的衛氣在脈絡外運行，營氣在脈絡內運行，現在寒邪侵入，就會導致血氣混亂，經絡阻塞，所以外在會出現這些症狀，這就是所謂的傷寒證。從這裡開始，如果逐漸出現嘔吐、食慾不振、腹脹等症狀，就是邪氣從外向內，從經絡進入臟腑，都可以根據這些症狀來判斷疾病是在身體表面還是內部。
如果身體表面沒有發燒，也不怕冷，身體沒有疼痛，脈搏也不緊數，就表示邪氣不在體表，疾病一定在身體內部。診斷傷寒，這就是方法。
6. 論脈（四）
傷寒之邪，實無定體，或入陽經氣分，則太陽為首，或入陰經精分，則少陰為先。其脈以浮緊而有力無力，可知表之虛實；沉緊而有力無力，可知里之虛實；中而有力無力，可知陰陽之凶吉。診之之法，當問證以知其外，察脈以知其內，先病為本，後病為標。能參合脈證，而知緩急先後者，乃為上工。
一、診法曰：浮脈為在表。故凡脈見浮緊而數者，即表邪也。再加以頭項痛，腰脊強等證，此即太陽經病，當求本經輕重而解散之。
一、脈見洪長有力，而外兼陽明證者，即陽明在經之邪也，宜求本經之寒熱以散之。
一、脈見弦數，而兼少陽之證者，即少陽經半表半裡之病，宜和解而散之。
一、沉脈為在裡，病屬三陰，詳具後六經證辨中。但沉數有力，是即熱邪傳裡也，若表證深入，而內見大滿大實，陽邪熱結等證，治當從下也。
一、沉緊無力，而外無大熱，內無煩渴等病，此陰證也。若或畏寒厥冷，及嘔吐、腹痛、瀉痢者，此即陰寒直中，治宜溫中也。
一、脈大者為病進，大因邪氣勝，病日甚也。脈漸緩者為邪退，緩則胃氣至，病將愈也。此以大為病進，固其然也，然亦有宜大不宜大者，又當詳辨。如脈體本大，再加洪數，此則病進之脈，不可當也。如脈體本小，因服藥後而漸見滑大有力者，此自陰轉陽，必將汗解，乃為吉兆。蓋脈至不鼓者，由氣虛而然，無陽豈能作汗也。後論汗條中有按，當並閱之。
仲景《傷寒論》曰：脈有陰陽者，何謂也？曰：凡脈浮大數動滑，皆陽也；沉澀弱弦微，皆陰也。諸脈浮數，而發熱惡寒，身痛不欲飲食者，傷寒也。若灑淅惡寒，飲食如常，而痛偏一處者，必血氣壅遏不通，成癰膿也。寸口脈浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在臟。寸關尺三部，浮沉、大小、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇必愈。
其脈浮而汗出如流珠者，陽氣衰也。脈瞥瞥如羹上珠者，陽氣微也。脈縈縈如蜘蛛絲者，陽氣衰也。脈綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。其脈沉者，榮氣微也。若脈浮大者，氣實血虛也。脈微緩者，為欲愈也。陽脈浮，陰脈弱者，為血虛，血虛則筋急也。脈微弱而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗、更吐、更下也。
陰證無脈，溫之而脈微續者生，暴出者死。陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。
《論》曰：寸脈微，名曰陽不足，陰氣上入於陽中，則灑淅惡寒也。尺脈微，名曰陰不足，陽氣下陷入陰中，則發熱也。寸口脈微而澀，微者衛氣不行，澀者榮氣不足。衛氣衰，面色黃，榮氣不足，面色青。榮為根，衛為葉，榮衛俱微，則根葉枯槁，而寒慄、咳逆、唾腥、吐涎沫也。
《論》曰：緊脈從何而來？曰：假令亡汗若吐，以肺裡寒，故令脈緊也。假令咳者，坐飲冷水，故令脈緊也。假令下痢，以胃中虛冷，故令脈緊也。按此言緊者，即弦搏不軟之謂，蓋單言其緊，而無滑數之意，乃陽明胃氣受傷之脈，故主為陰寒之證。若緊而兼數，則必以外邪所致。
愚按：浮為在表，沉為在裡，此古今相傳之法也。然沉脈亦有表證，此陰實陽虛，寒勝者然也。浮脈亦有里證，此陽實陰虛，水虧者然也。故凡欲察表邪者，不宜單據浮沉，只當以緊數與否為辨，方為的確。蓋寒邪在表，脈皆緊數，緊數甚者邪亦甚，緊數微者邪亦微，緊數浮洪有力者，邪在陽分，即陽證也，緊數浮沉無力者，邪在陰分，即陰證也。以緊數之脈而兼見表證者，其為外感無疑，即當治從解散。
然內傷之脈，亦有緊數者，但內傷之緊，其來有漸，外感之緊，發於陡然，以此辨之，最為切當。其有似緊非緊，但較之平昔，稍見滑疾而不甚者，亦有外感之證，此其邪之輕者，或以初感而未甚者，亦多見此脈，是又不可不兼證而察之也。若其和緩而全無緊疾之意，則脈雖浮大，自非外邪之證。
按陶節庵曰：夫脈浮當汗，脈沉當下，固其宜也。然其脈雖浮，亦有可下者，謂邪熱入腑，大便難也，設使大便不難，豈敢下乎？其脈雖沉，亦有可汗者，謂少陰病，身有熱也，設使身不發熱，豈敢汗乎？若此之說，可見沉有表，而浮亦有里也。