《景岳全書》~ 卷之二入集 (12)
卷之二入集 (12)
1. 夏月伏陰續論（二十三）
夏月伏陰在內，此本天地間陰陽消長之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑於人。其謂何也？觀其所論曰：人與天地同一橐籥，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出於地也，此氣之升也。巳月六陽生，陽盡出於上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣於此時，浮於肌表，散於皮毛，腹中虛矣。
世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若於夏月火令之時妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎！此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫熱，此則余所不服也。
何以見之？夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之變，惟此消長。故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。經曰：陰主寒，陽主熱。又曰：氣實者，熱也；氣虛者，寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽盡浮於外，則陰伏於內矣，陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮於外，則氣虛於中矣。氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。
然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽，而井泉則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內熱，外熱內寒之明驗乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異。
如伏明之紀，寒清數舉；卑監之紀，風寒並興；堅成之紀，陽氣隨陰治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無論冬夏，皆有非時之氣以動為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？且伏陰之義，本以陰陽對待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽，即無虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫熱，則冬月宜禁寒涼，無待言也。
今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內熱，夏多中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實證，亦有虛證，雖從時從證，貴乎因病制宜，然夏月伏陰之義，此實天人之同氣，疾病之玄機，有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之論，則於理反悖，而何切於用？即無此論，亦何不可？
近見徐東皋亦述丹溪之說云：夏月無寒，世人不察，而用溫熱，為世通弊。若謂夏月伏陰，宜服溫熱，則冬月伏夏，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過借喻內外，原非用析陰陽。而徐氏曲引為證，獨不思經文《易》義，儻相背乎？《內經》曰：陰中有陽，陽中有陰。
曰：寒極生熱，熱極生寒。曰：重陰必陽，重陽必陰。曰：相火之下，水氣承之；君火之下，陰精承之。曰：此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。又如《周易》之兩儀，有陰必有陽也。兩儀而四象，陰陽之中復有陰陽也。在泰之義，則曰內陽而外陰，君子道長，小人道消也。
白話文：
夏天體內潛藏陰氣，這本是天地間陰陽消長的正理。但朱丹溪特別提出這方面的論述，反而曲解了它的意思，以至於讓人生疑。他到底說了什麼呢？看看他的論點：人與天地就像一個風箱，子月一陽初生，陽氣剛開始萌動；寅月三陽生，陽氣剛開始從地底冒出，這是氣的上升。到了巳月六陽生，陽氣完全升到上方，這是氣的浮散。人的腹部屬地，這時氣浮散在肌膚表面，散在毛孔，腹中就空虛了。
世俗說夏天體內潛藏陰氣，這個「陰」字有虛的意思，如果把它理解為陰涼，那就大錯特錯了。況且那時陽氣浮在地上，熱烈如火，連金屬都能熔化，哪來的陰冷呢？如果在夏天火氣旺盛的時候，胡亂使用溫熱藥物，難道不會導致虛實混雜的毛病嗎？朱丹溪說的「虛」固然是對的。但如果認為「陰冷」兩個字是錯的，而夏天禁用溫熱藥物，這點我就不贊同了。
為什麼這麼說呢？天地運行的法則，就是陰陽的變化，而陰陽的變化，就是消長。所以一個來就會有一個往，一個升就會有一個降，造化的奧妙，正在於互相包含、互相作用。經典說：陰主寒，陽主熱。又說：氣實就是熱，氣虛就是寒。這本是陰陽的常性。既然說夏天陽氣都浮散在外，那麼陰氣就潛藏在內了，陰氣盛則陽氣衰，這不是寒是什麼？陽氣浮散在外，體內就氣虛了。氣虛就是陽虛，這不是寒是什麼？這是簡單明瞭的道理。
然而還有更明顯的例子，就是井水。在寒冷的冬天，井水卻是溫的；在炎熱的夏天，井水卻是涼的。這不是外寒內熱、外熱內寒最明顯的證據嗎？而且每年都是如此，這是氣候的常規表現。至於主氣之外，還有客氣，天有五運，地有六氣，寒熱更替，氣候變化各不相同。
例如：伏明之紀，寒氣屢次出現；卑監之紀，風寒一同發生；堅成之紀，陽氣隨著陰氣變化；流衍之紀，寒氣主管萬物變化，天地嚴寒凝固；太陽主管天氣時，寒氣下降，寒冷時常出現；太陰主管天氣時，大地收藏陰氣，嚴寒將至。這些說明無論冬夏，都有非時的氣候導致疾病。難道因為夏天火氣旺盛，就可以說沒有寒氣，而禁用溫熱藥物嗎？況且潛藏陰氣的意義，本來就是用陰陽相對、寒熱來解釋的，如果只認為「陰」字是「虛」的意思，那麼夏天潛藏陰氣，就應該是多虛證，冬天潛藏陽氣，就沒有虛證了。難道是這樣嗎？如果夏天應該禁用溫熱藥物，那麼冬天就應該禁用寒涼藥物，這還用說嗎？
現在看到四季的疾病，盛夏常常腹瀉嘔吐，嚴冬卻常見瘡疹，諸如此類，難道不是冬天多內熱，夏天多中寒嗎？總之，夏天有熱證，也有寒證，冬天有實證，也有虛證，雖然要根據時令和證候，但關鍵是根據病情適當治療。而夏天潛藏陰氣的意義，這實際上是天人一體的氣機，也是疾病的玄機，一定不可不察而忽視它。如果按照朱丹溪的理論，就會與道理相悖，又有什麼用處呢？即使沒有這種理論，又會有什麼不行呢？
最近看到徐東皋也引用朱丹溪的說法，說：夏天沒有寒氣，世人不明察，而使用溫熱藥物，是普遍的錯誤。如果說夏天潛藏陰氣，應該服用溫熱藥物，那麼冬天潛藏夏氣，就應該服用寒涼藥物。那麼孟子說冬天喝熱湯，夏天喝涼水，也不值得相信嗎？唉！這只是都子說的，不過是藉由內外比喻，並非用來分析陰陽。而徐東皋卻牽強附會地引用作為證據，難道不考慮到經典和《易經》的意義可能會相反嗎？《內經》說：陰中有陽，陽中有陰。
說：寒到極點就會生熱，熱到極點就會生寒。說：陰氣過盛必然轉化為陽，陽氣過盛必然轉化為陰。說：相火之下，有水氣承接著；君火之下，有陰精承接著。說：這些都是陰陽表裡內外互相應對的表現，所以才能與天地的陰陽相應。又如《周易》的兩儀，有陰必有陽。兩儀產生四象，陰陽之中又有陰陽。在泰卦的意義，是內陽而外陰，君子的力量增長，小人的力量消退。
在否卦的意義，是內陰而外陽，小人的力量增長，君子的力量消退。由此看來，朱丹溪的理論，徐東皋的引用，我都不相信。所以我又寫了這篇續論。