《景岳全書》~ 卷之六道集 (2)
卷之六道集 (2)
1. 《金匱》脈法（九）
問曰：寸口脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣，實氣相搏，氣血入臟即死，入腑即愈，此謂卒厥，何謂也？
師曰：唇口青，身冷，為入臟，即死；身和，汗自出，為入腑，即愈。
問曰：脈脫入臟即死，入腑即愈，何謂也？師曰：非為一病，百病皆然。譬如浸淫瘡，從口起流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治。病在外者可治，入里者即死。
五邪中人，各有法度，風中於前，寒中於暮，濕傷於下，霧傷於上。風令脈浮，寒令脈急。霧傷皮腠，濕流關節，食傷脾胃，極寒傷經，極熱傷絡。
夫男子平人，脈大為勞，極虛亦為勞。男子脈浮弱而澀為無子，精氣清冷。脈得諸芤動微緊，男子失精，女子夢交。
白話文：
問曰：如果寸口脈搏又深又大且有滑感，深表示實質，滑表示氣息，實與氣息互相搏擊，氣血進入內臟就會死亡，進入體腔就會痊癒，這叫做急診昏厥，這是什麼意思呢？
師曰：嘴脣和嘴巴發青，身體冰冷，表示氣血已經進入內臟，這種情況下會立即死亡；如果身體舒適，並且自然出汗，表示氣血進入體腔，這種情況下會痊癒。
問曰：脈搏消失後進入內臟就死亡，進入體腔就痊癒，這是什麼意思呢？師曰：並不是同一種病症，所有疾病都是這樣。好比是潰瘍，從口腔開始擴散到四肢的可以治療，從四肢擴散到口腔的則無法治療。疾病在表面可以治療，深入內部就會死亡。
五種邪氣侵襲人體，各有規律，風邪在前進時侵襲，寒冷在傍晚侵襲，濕氣在下部侵襲，霧氣在上部侵襲。風使脈搏浮現，寒冷使脈搏緊張。霧氣影響皮膚，濕氣導致關節疼痛，飲食影響脾胃，極度寒冷損傷經絡，極度炎熱損傷細胞。
對於正常男性而言，脈搏大可能是因為勞累，極度虛弱也是因為勞累。男性脈搏浮現、弱小且有乾澀感可能意味著無子，精氣清涼寒冷。脈搏得到諸如芤、動、微、緊等脈象，男性可能失去精液，女性可能夢見性行為。
男子平人，脈虛弱細微者，喜盜汗也。脈沉小遲名脫氣，其人疾行則喘喝，手足逆寒，腹滿，甚則溏泄，食不消化也。脈弦而大，弦則為減，大則為芤，減則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，此名為革，婦人則半產漏下，男子則亡血失精。
白話文：
男性健康的人，脈象虛弱細微，容易盜汗。脈象沉而小且遲緩，稱為脫氣，這樣的人走快就喘不過氣，手腳冰冷，肚子脹滿，嚴重時會腹瀉，吃東西也消化不良。脈象弦而大，弦代表減弱，大代表虛，減弱代表寒冷，虛代表虛弱，虛寒相搏，這就是所謂的革脈，女性則可能出現產後出血或白帶異常，男性則可能出現血虛或遺精。
2. 持脈（十）
凡診脈，先須識時脈、胃脈與臟腑平脈，然後及於病脈。時脈謂春三月六部中俱帶弦，夏三月俱帶洪，秋三月俱帶浮，冬三月俱帶沉。胃脈謂中按得之，脈見和緩。凡人臟腑胃脈既平，又應時脈，乃無病者也，反此為病。
持脈之要有三，曰舉，曰按，曰尋。輕手循之曰舉，重手取之曰按，不輕不重，委曲求之曰尋。初持脈，輕手候之，脈見皮膚之間者，陽也，腑也，亦心肺之應也。重手得之，脈附於肉下者，陰也，臟也，亦肝腎之應也。不輕不重，中而取之，其脈應於血肉之間者，陰陽相適，中和之應，脾胃之候也。若委曲尋之而若隱若見，則陰陽伏匿之脈也。
白話文：
診斷脈象時，首先要了解正常情況下的時脈、胃脈和臟腑平脈，才能辨別病脈。時脈指的是一年四季脈象的變化，春季三個月脈象偏弦，夏季三個月脈象偏洪，秋季三個月脈象偏浮，冬季三個月脈象偏沉。胃脈指的是按壓手腕中段時，脈象和緩。一般來說，一個人如果臟腑胃脈正常，且脈象符合當季時脈，就表示身體健康，反之則有病。
摸脈有三種方法：舉、按、尋。輕輕地觸摸稱為舉，用力按壓稱為按，既不輕也不重，仔細尋找脈象稱為尋。初診時，先用輕手觸摸，脈象浮於皮膚表面的是陽脈，屬於腑，也反映心肺的狀態。用力按壓，脈象沉於肌肉深處的是陰脈，屬於臟，也反映肝腎的狀態。不輕不重，在血肉之間摸到的脈象，陰陽調和，是脾胃的狀態。如果仔細尋找，脈象若隱若現，則是陰陽潛藏的脈象。
3. 表裡虛實（十一）
明脈須辨表裡虛實四字。表，陽也，腑也，凡六淫之邪襲於經絡，而未入胃腑及臟者，皆屬於表也。里，陰也，臟也，凡七情之氣鬱於心腹之內，不能散越，及飲食之傷留於腑臟之間，不能通泄，皆屬於里也。虛者，元氣之自虛，精神耗散，氣力衰竭也。實者，邪氣之實，由正氣之本虛，邪得乘之，非元氣之自實也。
故虛者補其正氣，實者瀉其邪氣。經曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛，此大法也。
白話文：
辨別脈象，要分清表裡虛實四個方面。表，指陽氣，也就是腑臟，外邪侵襲經絡，尚未進入胃腑和臟器，都屬於表證。里，指陰氣，也就是臟器，七情鬱結於心腹，不能散解，或飲食損傷留在腑臟，不能通泄，都屬於里證。虛，是指元氣不足，精神萎靡，氣力衰竭。實，是指邪氣入侵，由於正氣不足，邪氣乘虛而入，并非元氣自身充实。
因此，虚证要补益正气，实证要泻去邪气。《经》书上说：“邪气盛则实，精气夺则虚”，这就是中医治疗的根本法则。
4. 脈貴有神（十二）
東垣曰：不病之脈，不求其神而神無不在也。有病之脈，則當求其神之有無，謂如六數七極，熱也，脈中有力，即有神矣，當泄其熱；三遲二敗，寒也，脈中有力，即有神矣，當去其寒。若數極遲敗中不復有力，為無神也，將何所恃耶？苟不知此而泄之去之，神將何以依而為主？故經曰：脈者，血氣之先，氣血者，人之神也。善夫！
白話文：
東垣說：健康人的脈象，不必刻意去尋找氣機，因為氣機無所不在。生病的人的脈象，就要觀察氣機的強弱。例如，六數七極是熱證，脈象有力，就代表有氣機，應該瀉熱；三遲二敗是寒證，脈象有力，就代表有氣機，應該去寒。但如果數極遲敗的脈象，卻沒有力，就是沒有氣機，這時候該怎麼辦呢？如果不知道這點，就貿然泄熱去寒，氣機將無依無靠，怎麼能維持人體的生命呢？所以《黃帝內經》說：「脈象是氣血的先導，氣血是人體的精氣。」說得好啊！
5. 矯世惑脈辨（十三 汪石山）
夫脈者，本乎營與衛也，而營行脈之中，衛行於脈之外，苟臟腑和平，營衛調暢，則脈無形狀之可議矣。或者六淫外襲，七情內傷，則臟腑不和，營衛乖謬，而二十四脈之名狀，層出而疊見矣。是故風寒暑濕燥火，此六淫也，外傷六淫之脈，則浮為風，緊為寒，虛為暑，細為濕，數為燥，洪為火，此皆可以脈而別其外感之邪也。
喜怒憂思悲恐驚者，此七情也，內傷七情之脈，喜則傷心而脈緩，怒則傷肝而脈急，恐則傷腎而脈沉，悲則氣消而脈短，驚則氣亂而脈動，此皆可以脈而辨其內傷之病也。然此特舉其常，而以脈病相應者為言也。
若論其變，則有脈不應病，病不應脈，變出百端，而難一一盡憑乎脈者矣。試舉一二言之，如張仲景云：脈浮大，邪在表，為可汗。若脈浮大，心下硬，有熱屬臟者，攻之，不令發汗，此又非浮為表邪可汗之脈也。又云：促脈為陽盛，宜用葛根黃芩黃連湯。若脈促厥冷為虛脫，非灸作溫不可，此又非促為陽盛之脈也。
白話文：
脈象的根源在於營氣和衛氣。營氣運行在脈管之中，衛氣運行在脈管之外。如果臟腑平和，營衛氣流通順，脈象就沒有特殊形狀可言。
但如果受到外邪侵襲，或是七情內傷，就會導致臟腑失調，營衛氣運行失常，於是就會出現二十四種脈象的變化。
外邪中的風寒暑濕燥火，會導致不同的脈象。風邪導致脈象浮，寒邪導致脈象緊，暑邪導致脈象虛，濕邪導致脈象細，燥邪導致脈象數，火邪導致脈象洪。這些脈象變化可以分辨外感邪氣的種類。
七情中的喜怒憂思悲恐驚，也會影響脈象。喜傷心，脈象緩慢；怒傷肝，脈象急促；恐傷腎，脈象沉伏；悲傷耗氣，脈象短促；驚嚇氣亂，脈象浮動。這些脈象變化可以辨別內傷的病症。
以上只是一些常見的脈象與病症的對應關係。
實際上，脈象變化多端，有的脈象不反映病情，有的病情不反映脈象，變化無窮，無法完全依靠脈象來判斷。
例如，張仲景說：脈象浮大，邪氣在表，可以用發汗療法。但如果脈象浮大，心下堅硬，有熱邪在臟腑，則不可發汗，因為這不是表邪引起的浮大脈象。
又如，張仲景說：脈象促，是陽氣盛，可以用葛根黃芩黃連湯治療。但如果脈象促，且手足厥冷，是氣虛脫，則需要用灸法溫補，因為這不是陽氣盛引起的促脈。
又曰：遲脈為寒，沉脈為里。若陽明脈遲，不惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣，此又非諸遲為寒之脈矣；少陰病始得之，反發熱而脈沉，宜麻黃細辛湯汗之，此又非沉為在裡之脈矣。凡此皆脈難盡憑之明驗也。若只憑脈而不問證，未免以寒為熱，以表為里，以陰為陽，顛倒錯亂，而夭人壽者多矣。
是以古人治病，不專於脈，而必兼於審證，良有以也。
奈何世人不明乎此，往往有病諱而不言，惟以診脈而試醫之能否，脈之而所言偶中，便視為良醫而傾心付託，其於病之根源，一無所告，藥之宜否，亦無所審，惟束手聽命於醫，因循遂至於死，尚亦不悟，深可悲矣。彼庸俗之人，素不嗜學，固無足怪，奈近世士大夫家，亦未免狃於此習，是又大可笑也。
白話文：
古人曾說：緩慢的脈象代表寒症，沈下的脈象代表內在問題。若陽明脈出現緩慢，但並無畏寒的情況，反而會不斷出汗，這種情況下應使用大承氣湯，這並不是所有緩慢脈象都代表寒症的案例；少陰病初期出現，卻表現出熱症且脈象沈下，應使用麻黃細辛湯來發汗，這並不是所有沈下脈象都代表內在問題的案例。所有這些都是脈象難以完全憑脈診判斷的明確例證。如果僅僅依賴脈診而忽視症狀，很容易將寒症誤判為熱症，將表面問題誤判為內部問題，將陰性誤判為陽性，導致混淆不清，結果往往會損害人的生命。
因此，古人治療疾病時，不僅依靠脈診，更注重對症候的審視，這是合乎道理的。
然而，現代人往往不明白這個道理，常常對自己的病症有所隱瞞，只是單純地通過脈診來測試醫生的能力。如果脈診結果與他們的想法相符，就會認為該醫生是高明的，並且全心全意地委託對方治療。對於疾病的根源，他們一無所知，對於藥物是否適合，也沒有評估，只能束手無策地聽從醫生的指示，這樣下去直到死亡，他們仍未能意識到錯誤，真是令人感到悲哀。這些普通人，從來就沒有學習的興趣，這不足為奇，但近代的士大夫階層，也不免受到這種習慣的影響，這真是太可笑了。
夫定靜安慮，格物致知，乃《大學》首章第一義，而慮者謂慮事精詳，格物者謂窮致事物之理，致知者謂推極吾之所知，凡此數事，學者必當究心於此矣。先正又言，為人子者，不可不知醫，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。夫望聞問切，醫家大節目也，苟於臨病之際，惟以切而知之為能，其餘三事，一切置而不講，豈得謂知醫乎？豈得為處事精詳乎？豈得為窮致事物之理而推極吾之所知乎？
且醫之良，亦不專於善診一節，凡動靜有常，舉止不妄，存心忠厚，發言純篤，察病詳審，處方精專，兼此數者，庶可謂之良矣。雖據脈言證，或有少瘥，然一脈所主非一病，故所言未必盡中也。若以此而遂棄之，所謂以二卵而棄干城之將，烏可與智者道哉。
白話文：
靜心安神，細心思考，探究事物本質，最終獲得知識，這是《大學》第一章的首要原則。思考指的是對事情的仔細推敲，探究事物本質指的是深入研究事物的道理，獲得知識指的是將所知推向極致。這些都是學者應該用心鑽研的。
前輩們也說，做子女的不能不懂醫術。生病臥床時，如果將自己交給庸醫，就如同不慈不孝。望聞問切是醫生最重要的診病方法。如果只注重切脈，而忽略其他三項，怎麼能說懂醫術呢？怎麼能說做事精細呢？怎麼能說深入研究事物本質，將所知推向極致呢？
而且，醫術精良，不只在於診脈這一方面。醫生應該行為舉止端莊，心存忠厚，言語誠懇，觀察病情仔細，開藥精準。兼具以上這些特質，才能稱得上良醫。雖然根據脈象推斷病情，可能會出現一些偏差，但脈象所代表的並非單一病症，因此推斷的結果也不一定完全準確。如果因此就完全否定醫生，就如同為了兩個雞蛋而放棄城牆上的將軍，怎麼能跟有智慧的人談論呢？
姑以浮脈言之，《脈經》云，浮為風，為虛，為氣，為嘔，為厥，為痞，為脹，為滿不食，為熱，為內結等類，所主不下數十餘病，假使診得浮脈，彼將斷其為何病耶？苟不兼之以望聞問，而欲的知其為何病，吾為戛戛乎其難矣。古人以切居望聞問之後，則於望聞問之間，已得其病情矣，不過再診其脈，看病應與不應也。
若脈與病應，則吉而易醫，脈與病反，則凶而難治，以脈參病，意蓋如此，曷以診脈知病為貴哉？夫《脈經》一書，拳拳示人以診法，而開卷入首便言觀形察色，彼此參伍以決死生，可見望聞問切，醫之不可缺一也。噫！世稱善脈莫過叔和，尚有待於彼此參伍，況下於叔和者乎！故專以切脈言病，必不能不致於誤也。安得為醫之良？
白話文：
以浮脈為例，《脈經》記載，浮脈代表風、虛、氣、嘔、厥、痞、脹、滿不食、熱、內結等症狀，所主治的疾病不下數十種。假如醫生只憑浮脈就斷定患者的病症，他能確定是什麼病嗎？如果醫生不配合望聞問診，只憑脈象就想要確定病症，實在是太困難了。古代醫生將切脈放在望聞問之後，是因為在望聞問診中，已經能夠初步了解病情的狀況，只是再透過切脈確認病情，以及判斷治療的可行性。
如果脈象與病症相符，則預後良好，治療容易；反之，如果脈象與病症不相符，則預後不佳，治療困難。以脈象佐證病情，大概就是這個道理。為什麼診脈可以了解病情呢？因為《脈經》這本書，從頭到尾都在教導人們診脈的方法，一開始就強調觀形察色，互相參照以決定生死。由此可見，望聞問切是醫學不可或缺的一部分。嘆息！世人稱讚叔和的脈診天下第一，但他仍然需要結合其他診斷方法，何況那些不如叔和的人呢？所以，單憑切脈判斷疾病，一定會造成誤診。要成為真正的良醫，絕不能只靠切脈。
抑不特此，世人又有以《太素脈》而言人貴賤窮通者，此又妄之甚也。予嘗考其義矣，夫太者，始也，初也，如太極、太乙之太；素者，質也，本也，如繪事後素之素，此蓋言始初本質之脈也。此果何脈耶？則必指元氣而言也。東垣曰：元氣者，胃氣之別名。胃氣之脈，蔡西山所謂不長不短，不疏不數，不大不小，應手中和，意思欣欣，難以名狀者是也。無病之人，皆得此脈，以此脈而察人之有病無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。
何也？胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，將何以為貴賤窮通之診乎？竊觀其書，名雖太素，而其中論述，略無一言及於太素之義，所作歌括，率多俚語，全無理趣。原其初意，不過托此以為徼利之媒，後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。又或為之語曰：太素云者，指貴賤窮通稟於有生之初而言也，然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。予曰：固也，然則太素之所診者，必不出於二十四脈之外矣。
白話文：
不只如此，有些人还用《太素脉》来推断人的富贵贫贱、命运吉凶，这更是荒谬至极。我曾经仔细研究过《太素脉》的含义，"太"指的是开始、最初，就像太极、太乙中的“太”；"素"指的是本质、根源，就像绘画时打底的素描一样。所以“太素脉”指的是人身体最开始、最根本的脉象。
这究竟是什么脉象呢？它一定指的是元气。东垣说：元气就是胃气的另一个名称。胃气的脉象，就是蔡西山所说的既不长也不短，既不疏也不数，既不大也不小，在手掌中摸起来感觉平和，脉象跳动平和，难以形容的脉象。没有病的人，都会有这种脉象。可以用这种脉象判断一个人是否有病，但绝对不能用它来判断人的富贵贫贱。
为什么呢？因为胃气的脉象难以形容，无法用语言描述，又怎么能用它来推断人的命运呢？我仔细看过那些关于《太素脉》的书籍，虽然名字叫做太素，但里面却完全没有提到太素的真正含义，书中的内容大多是俗语，毫无道理。我推测它最初的目的，只不过是借此来骗取钱财，后人没有仔细辨别，就一直流传下来，没有人能识破它的错误。
也有人会辩解说：《太素脉》指的是一个人出生时就决定了的富贵贫贱，可以从脉象中观察出来，但这并不是说脉象的名字叫做“太素”。我反驳说：没错，但即使这样，《太素脉》所诊断的东西，也一定是在二十四脉之外的。
夫二十四脈皆主病，言一脈見則主一病，貧賤富貴何從而察之哉？假如浮脈，其診為風，使太素家診之，將言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？二者不可得兼，若言其為風，則其所知亦不過病也；若遺其病而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，安得謂之太素，則遠而違諸身者必不能知之也。
蓋貴賤窮通，身外之事，與身之血氣了不相干，安得以脈而知之乎？況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否。彼太素者，以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理，然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，彷彿形容，安有一定之見哉。噫！以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望聞問，況能知其他乎。
白話文：
古人認為二十四條脈絡都與疾病有關，認為出現某條脈象就代表某種疾病。然而，貧窮、富貴、命運這些事情，怎麼能從脈象中觀察呢？舉例來說，如果摸到浮脈，太素醫家會說這是風邪，還是會說這代表富貴貧賤？這兩者不可能同時存在。如果說這是風邪，那太素醫家也只不過了解疾病而已；如果忽略疾病，而說這是富貴貧賤，那連身體上的疾病都看不出來，又怎麼能稱為太素呢？遠離身體的事物就更不可能知道了。
其實富貴貧賤是外在事物，與身體的血氣毫無關係，怎麼能用脈象來判斷呢？而且脈象變化無常，天气的寒暑也不固定，四季的脈象也各有不同，不可能永遠保持不變。因此，今天摸到某種脈象，明天可能就變了；春天摸到某種脈象，到夏天摸可能又不同了。太素醫家只是通過短暫的摸脈，就斷定一生的吉凶禍福，這顯然是不合理的。即使偶然猜中幾次，也是捕風捉影、模模糊糊，哪能有確定的見解呢？哎，用脈象看病，連疾病的根源都無法確定，還要靠望聞問切來輔助，更何況是其他事情呢？
且脈兆於岐黃，演於秦越，而詳於叔和，遍考《素》、《難》、《脈經》，並無一字言及此者，非隱之也，殆必有不可誣者耳。巢氏曰：太素者，善於相法，特假太素以神其術耳。誠哉言也，足以破天下後世之惑矣。又有善伺察者，以言餂人，陰得其實，故於診按之際，肆言而為欺妄，是又下此一等，無足論也。
雖然，人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊，稟之清者，血氣清而脈來亦清，清則脈形圓淨，至數分明。吾診乎此，但知其主富貴而已，若曰何年登科，何年升授，何年招財，何年得子，吾皆不得而知矣。稟之濁者，血氣濁而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂。吾診乎此，但知其主貧賤而已，若曰某時招悔，某時破財，某時損妻，某時克子，吾亦莫得而知矣。又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質清而脈濁者，此謂清中之濁。
白話文：
且脈象之學，源於岐黃，傳於秦越，而精詳於叔和。遍查《素問》、《難經》、《脈經》，並無一言提及此事，并非刻意隐瞒，而是确有不可妄言之处。巢氏说：太素精通相法，只是借太素之名来神化其术罢了。此言甚是，足以破除天下后世之惑。
又有善于察言观色者，巧言令色，暗中获取实惠，因此在诊脉时，肆意妄言欺骗病人，此乃更下等之辈，不足挂齿。
然而，人禀天地之气而生，难免有清浊纯驳之差异。禀受清气者，血气清澈，脉象亦清，清则脉形圆净，脉搏次数清晰。我诊察于此，只知其主富贵而已，至于何时登科、何时升迁、何时招财、何时得子，我皆无从得知。禀受浊气者，血气浑浊，脉象亦浊，浊则脉形不清，脉搏次数混乱。我诊察于此，只知其主贫贱而已，至于何时招悔、何时破财、何时丧妻、何时克子，我亦无从得知。
此外，也有形体浊而脉象清者，此谓浊中之清；质地清而脉象浊者，此谓清中之浊。
又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩而無大得喪也。其他言有所未盡，義有所未備，學者可以類推，是則吾之所謂知人者，十本於理而已矣，豈敢妄為之說以欺人哉。
噫，予所以著為是論者，蓋以世之有言太素脈者，靡不翕然稱美，不惟不能以理析，又從而延譽於人，縱使其言有謬，又必陰與之委曲影射，此所謂誤己而誤人者也，果何益之有哉？又有迎醫服藥者，不惟不先言其所苦，甚至再三詢叩，終於默默，至有隱疾而困醫者，醫固為其所困，不思身亦為醫所困矣。此皆世之通患，人所共有，故予不得不詳論之，以致夫丁寧之意，俾聾瞽者或有所開發焉。
孟子曰：予豈好辨哉，予不得已也。
白話文：
如果脈象既不太清晰也不太混濁，但浮沉位置分明，大小也符合比例，這就代表身體狀況穩定，不會有太大的損失。至於其他一些細節，我並沒有全部寫出來，你們可以自行推測，這是我所說的“知人”的道理，絕不是胡亂編造來欺騙大家。
我寫這篇論述的原因，是因為現在很多人談論《素問·脈要精微論》中的脈象，都盲目地誇讚，不但無法用道理分析，還拼命吹捧別人，即使別人說錯了，也會昧著良心附和。這種自欺欺人，又有什麼用呢？還有那些看病吃藥的人，不先說清楚自己的病痛，反而一再追問醫生，最終卻沉默不語。甚至有些人隱瞞病情，讓醫生束手無策，其實醫生被病人困擾，自己也同樣被醫生困擾。這些都是社會上的通病，每個人都有可能遇到，所以我不得不詳細說明，希望能夠讓那些不明真相的人有所醒悟。
就像孟子說的：“我可不是喜歡辯論，實在是不得已啊！”