《景岳全書》~ 卷之二入集 (7)
卷之二入集 (7)
1. 中興論（又十九）
試觀天地之道，有盈有虛，有消有長，是以日中則昃，月盈則蝕，此即天運之循環，而天亦不能違者，故有先天之說也。先天有定數，君子知命，固當聽乎天也。若後天之道，則參贊有權，人力居多矣。何以見之？第就國家之否泰，可證人身之壽夭。雖曰天步多艱，無成不敗，然如商周漢晉唐宋相傳，國運皆有中興，人道豈無再振？消長一理，小大皆然。
嘗聞之康節先生云：一萬里區宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國開疆，則此中人事不為不多也。而何以興復僅見止此數代。是亦由知道者少，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天。得人即所以得天也。不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而終不知其所以失也。
至若身命之謀，則舉世之人孰不愛命，而每多耽誤者，其不知道者亦猶是耳。欲明其道，可無言乎。然言而無證，則人多不信，故藉此國運之徵，用效遒人之鐸。
試論國家之衰也，或以人心之離，或以財用之匱，或以兵戈之殘傷，或以優柔之曠廢。而人之亨否，無非一理。夫在國曰人心，在人曰神志。故曰：事其神者神去之，休其神者神居之。知生氣之主在乎心，此元神之不可不養也。又在國曰財用，在人曰血氣。氣為陽，陽主神也；血為陰，陰主形也。
血氣若衰，則形神俱敗，此營衛之毫釐當惜也。又在國曰兵戈，在人曰克伐。夫兵者，凶器也；克伐者，危事也。未有日加剝削而不致殘傷元氣者，此消耗之不可不慎也。又在國曰優柔，在人曰疑貳。今日云姑且，明日云將就，豈不僉云穩當，然致坐失機宜，變生倏忽。又焉知耽擱之大害，此當機之不可不斷也。
凡此數者，姑亦言其大約。
至若人之大數，則猶有先天后天之體用，而興亡之應變，則來培來覆，亦莫匪人之自為耳。何謂先天？如《內經》曰：人生十歲，血氣始通，其氣在下，故好走。二十，氣血方盛，肌肉方長，故好趨。三十，五臟大定，血脈盛滿，故好步。四十，臟腑經脈其盛已定，腠理始疏，故好坐。
五十，肝氣衰，故目不明。六十，心氣衰，故好臥。七十，脾氣衰。八十，肺氣虛，故言善誤。九十，腎氣竭。百歲，五臟六腑皆虛，神氣皆去，故形骸獨居而終矣。此即先天之常度，是即所謂天年也。天畀之常，人人有之，其奈今時之人，自有知覺以來，恃其少壯，何所不為。
人生之常度有限，而情欲無窮。精氣之生息有限，而耗損無窮。因致戕此先天而得全我之常度者，百中果見其幾？殘損有因，惟人自作，是即所謂後天也。然而所喪由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以強求，亦不過復吾之固有。得之則國運人運，皆可中興，不有明哲，誠難語此；失之則落花流水，逝而罔覺，一衰即已，良可寒心，所以《易》重來復，正為此也。
白話文：
觀察天地的運行規律，有盈滿也有虧虛，有消退也有增長，所以太陽到了正午就會西斜，月亮圓滿了就會虧缺，這就是天道運行的循環，連天道都不能違背，因此有先天的說法。先天有其既定的規律，君子明白天命，自然應當順應天道。至於後天的運行，則可以參與調整，人力可以發揮很大的作用。怎麼知道呢？只要看看國家的興衰，就可以驗證人壽命的長短。雖然說天道運行多有艱難，沒有不成功也不失敗的，然而像商朝、周朝、漢朝、晉朝、唐朝、宋朝這樣相傳的朝代，國運都有中興的時候，那麼人道難道就沒有再次興盛的機會嗎？消長是一個道理，不論大小都是如此。
我曾聽康節先生說過：萬里廣闊的疆域，四千年的興亡，五百位君主登基，七十個國家開拓疆土，這裡面人事確實不少了。但為何興盛復興的只有這麼幾個朝代？也是因為明白道理的人少，而不明白道理的人太多了。那些明白道理的人，既能得到人才，又能順應天道。得到人才就是得到天道的途徑。不明白道理的人，既不了解根本，又不了解末節，失去了機會，卻始終不知道自己是怎麼失去的。
至於關乎自身性命的謀劃，世上哪有人不愛惜自己的生命呢？卻常常耽誤延遲，也是因為不明白道理的緣故。想要明白這個道理，難道能不說清楚嗎？然而說了卻沒有證據，那麼人們大多不會相信，所以藉由國家興衰的徵兆，來效法古代傳達政令的官員搖動木鐸以警示大眾。
試著論述國家的衰敗，有的是因為人心離散，有的是因為財用匱乏，有的是因為戰亂的傷害，有的是因為優柔寡斷的荒廢。而人的亨通與否，也是同樣的道理。在國家來說是人心，在人來說就是精神意志。所以說：「玩弄精神的人，精神就會離他而去；休養精神的人，精神就會留在他身邊。」知道生命活力的關鍵在於心，這是元神不可不加以涵養的原因。在國家來說是財用，在人來說就是血氣。氣屬陽，陽主導精神；血屬陰，陰主導形體。
血氣如果衰弱，那麼形體和精神都會敗壞，這營衛之氣的細微之處應當珍惜。在國家來說是戰亂，在人來說就是剋伐。戰爭是凶器，剋伐是危險的事情。沒有哪種不斷的剝削而不損害元氣的，這消耗之處不可不謹慎。在國家來說是優柔寡斷，在人來說就是猶豫不決。今天說暫且這樣，明天說將就一下，難道不是都說這樣穩妥嗎？然而導致坐失良機，變化來得很快。又哪裡知道耽誤的害處如此之大，這果斷決策的時機不可不斷然把握。
以上所說的這些，姑且說說大概。
至於人的大數，還有先天和後天體用的區別，而興盛衰亡的應對變化，都是人自己造成的。什麼是先天？就像《內經》說的：人十歲時，血氣開始流通，氣在下部，所以喜歡跑動。二十歲時，氣血旺盛，肌肉生長，所以喜歡快步走。三十歲時，五臟安定，血脈充盈，所以喜歡穩步行走。四十歲時，臟腑經脈的盛壯已定，皮膚開始疏鬆，所以喜歡坐著。
五十歲時，肝氣衰弱，所以視力模糊。六十歲時，心氣衰弱，所以喜歡躺臥。七十歲時，脾氣衰弱。八十歲時，肺氣虛弱，所以說話容易出錯。九十歲時，腎氣衰竭。一百歲時，五臟六腑都虛弱，精神也散去，所以只剩下形骸獨自存在而終結。這就是先天的常規，也就是所謂的天年。天賦的常規，人人都有，可是現在的人，自從有知覺以來，仗著自己年輕力壯，無所不為。
人生的常規有限，而情慾無窮無盡。精氣的產生有限，而消耗無窮無盡。因此導致損害了先天，而能保全自身常規的人，一百個裡面能見到幾個？殘缺損壞有其原因，都是人自己造成的，這就是所謂的後天。然而所喪失的是由人造成的，而挽回的道理，難道不是仍然由人來決定嗎？況且這並不是逆天而強求，也不過是恢復我們原有的狀態。能夠做到，那麼國運和人運，都能夠中興，沒有明智的人，實在難以談論這些道理；做不到，則像落花流水一樣逝去而毫無察覺，一旦衰敗就難以挽回，實在令人感到心寒，所以《易經》重視「來復」的道理，正是為了這個原因。
然而尋求復興的方法，道理在哪裡呢？總之，無論在天或在人，都在於元氣，只要元氣沒有損傷，又何必憂慮衰敗？元氣既然已經虧損，重要的是要恢復它而已。
常見現在的人生病，也是因為元氣有損傷，然後邪氣才能侵犯。所以說：「邪氣侵入的地方，一定是自身正氣虛弱。」這主客相互對峙的道理，由此可知。凡是虛邪的區別，像是情緒的消沉，是精神主管的心出了問題。像是養生保健不重視，是氣主管的肺出了問題。像是筋骨無力疲倦，是血主管的肝出了問題。像是精髓的耗損減少，是骨主管的腎出了問題。像是四肢的軟弱無力，是肌肉主管的脾出了問題。損害了一處淺顯，還像是在皮膚表面；損害了兩處深入，就像是在經絡裡；損害了三四處，就會連累到內臟。
當病症輕微的時候，如果不知道及早採取措施，那麼就會像江河氾濫一樣難以收拾，到那時才想去尋找斧子砍伐樹木，恐怕就來不及了。所以人在中年左右，應當好好地修養調整一番，那麼再振興根基，還能保有大部分的生命力。我敢說這是個人心得，而且經驗也很多，這確實如此。然而修養調整的說法，又怎麼容易說出口呢？治理國家，良臣不容易找到；修養自身性命，良醫也很難尋覓。只要看看從古至今，數千年來，真正得到醫術全部精髓的又有誰呢？而現在卻說：「這個是醫生，那個也是醫生」，哪來這麼多良醫呢？醫術實在是難以言說，千萬不要被庸醫所迷惑。