《景岳全書》~ 卷之二入集 (6)
卷之二入集 (6)
1. 天年論（十九）
即涵容少遜於前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？甚至破家蕩產，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時遲矣。夫氣本無形，有何涯際，相諒則無，偏執則有，歷觀往事，誰直誰非？使不能達觀自策，則未免以我之軀，陰受人無申無訴之蝕，而自愚自斃者，又不知其幾何人矣。
有困於功名者，誰不有飛騰之念？誰不有功業之期？第既達者，或多鼎足之虞。未濟者，每遭監車之厄，受燈窗寒苦之負，望眼徒穿者有之。憶榮枯今昔之異，熱腸為裂者有之。甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及者有之。慨古傷今，凡受斯枉而湮沒無聞，浩氣受抑者，又不知其幾何人矣。
有困於醫者，凡疾苦之望醫，猶凶荒之望歲，其懇其切，其念何如。第此中神理，微妙難言，使不有天人之學，絕倫之聰，則何以能聞於無聲，見於無跡，直窺乎窈冥之鄉，而必得其情乎？使必得其人而後可以言醫，則醫不易談，蓋可徵矣。既難其人，則次乎此者，雖未知神，猶知形跡，此即今之上醫也，然此醫亦不易得。
而舍此之外，則昧者居其八九。庸醫多，則殺人亦多，每見其寒熱倒施，虛實謬認，一匕之訛，吉凶隨應。困者莫知其然，雖死不覺，明公鑑其多誤，能無惻心？顧造化大權，本非凡庸所可窺弄。而性命重託，又豈淺輩所宜輕付耶！第彼非無自，蓋自《原病式》以來，祖述相傳，日以滋甚，醉者不醒，逝者無詞，而黎元陰受此害者，蓋不知若干若干人矣。而聞者未知其詳，猶或未之信也。
由是乘除，則既有前三，又有後六，凡此淘汰之餘，而得盡其天年者，果剩其幾？吾故曰：老氏言十之三者，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可為人生之痛哭者也。然徒悲何益？曷亦為人之計乎，則惟上知者有可曉也。雖前之三者，或多出於莫測，則有可避者，有不可避者，即聽之天，無不可也。
然知者見於未然，而得天者天庇之，得地者地庇之，得人者人庇之。得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道於此，豈曰盡無其權乎！至於六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認真也。
功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。夫如是而培以為善，存以無欺，守以不行險，戒以毋僥倖，則可全收其效矣。孔子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無勉強也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。蓋形言其外，精言其內，內外俱全，盡乎道矣。
是皆古聖人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎。或曰：子言雖是，而實亦近迂，獨不見有不識不知而偏躋上壽者，又何人力之足恃耶？余曰：此正所謂其知可及也，其愚不可及也。然予論誠迂矣，倘亦蒙知者之相顧而咀之識之，或亦可為天年之一助否？
白話文：
如果涵養度量稍遜於先前，一生都要退讓，不爭一步，這樣做到底誰得誰失？誰聰明誰愚笨？甚至可能導致家破人亡、骨肉分離的慘痛，連一點點小小的傷害都讓人不忍，等到後悔就來不及了。氣這種東西本來就沒有形狀，哪有邊際可言？彼此諒解就沒有紛爭，偏執己見就會產生衝突。縱觀過去發生的事情，誰對誰錯？如果不能以達觀的態度自我警惕，那麼難免會讓自己的身體，默默地承受別人不公正的傷害，而自己卻愚笨地走向滅亡，這樣的人又不知道有多少了。
有些人被功名利祿所困擾，誰沒有飛黃騰達的念頭？誰沒有建功立業的期盼？但是已經成功的人，往往會陷入爭權奪利的困境；沒有成功的人，常常會遭受牢獄之災，承受寒窗苦讀的辛酸，望眼欲穿地等待機會。回想過去的榮華和現在的衰敗，內心悲痛欲絕的人大有人在。甚至有人因為過度憂慮，耗盡心力奔波，結果榮華富貴毫無蹤影，就匆匆離世。感嘆古今的變化，凡是遭受這種委屈而默默無聞、抱負受挫的人，又不知道有多少了。
有些人被醫學所困擾，凡是受疾病痛苦而求醫的人，就像遇到災荒年景渴望豐收一樣，他們的懇切、他們的期望是何等迫切。但是醫學中的奧妙道理，微妙難言，如果沒有通曉天地人事的學問，以及超凡的聰明，又如何能夠在無聲無息中聽見、在無形無跡中看見，直接深入探究疾病的根源，而確實掌握它的真相呢？如果一定要找到這樣的人才能談論醫術，那麼醫術實在是太難談了，這足以證明。既然這樣的人很難找到，那麼次一等的人，雖然不能通曉醫學的神妙，但至少知道病症的表象，這就是現在的良醫了，然而這種良醫也不容易得到。
而除了這些，不通醫理的人佔了絕大多數。庸醫太多，那麼被誤殺的人也就多了。常常看到他們寒熱的藥物用反了，虛實的病症判斷錯誤，一劑藥的錯誤，吉凶就隨之而來。被病痛困擾的人不知道其中的原因，即使死了也不明白。明眼人看到這些錯誤，怎能不感到痛心呢？但是造化的權柄，本來就不是一般人可以窺探和操控的。而性命這樣重要的託付，又豈是淺薄無知的人可以輕易交付的呢！之所以會這樣，並不是沒有原因的，因為自從《原病式》這本書以來，人們只是祖祖輩輩地沿襲相傳，情況日益嚴重，沉醉其中的人沒有清醒，逝去的人無法辯解，而百姓默默承受的禍害，不知道有多少了。聽到這些的人不知道詳細情況，甚至還不相信。
由此推算，前面有三種情況（涵養不足、功名所困、庸醫誤診），後面又有六種情況（酒、色、財、氣、功名、庸醫），經過這些淘汰，能夠安享天年的人，到底還剩下幾個呢？所以我說：老子說的十分之三的人能活到天年，大概也是指大概的情況。說到這裡，實在是讓人為人生的短暫感到悲痛。然而只是悲痛又有什麼用呢？何不為人生的長遠打算呢，只有有智慧的人才能明白這個道理。前面所說的三種情況，或許很多是無法預料的，那麼可以避免的就努力避免，不能避免的就聽天由命，也是可以的。
但是，有智慧的人能預見未來的危險，得到天道庇佑的人，就會受到天的保佑；得到地利的人，就會受到地的保護；得到人和的人，就會受到人的幫助。得到這三種庇佑，就得到了生存之道；失去這三種庇佑，就失去了生存之道。人道在這個問題上，難道就完全沒有自主權嗎！至於六種導致死亡的因素（酒、色、財、氣、功名、庸醫），完全掌握在自己手中。酒的危害可以避免，我們可以不醉酒；色的誘惑可以避免，我們可以不沉迷於美色；財的誘惑可以避免，我們可以不貪婪；氣的衝動可以避免，我們可以看破一切，不斤斤計較。
功名利祿的危害可以避免，我們可以保持低調；庸醫的危害可以避免，我們可以事先多加了解。如果能夠這樣修身養性，心地善良、誠實不欺，安分守己，不冒險，不存僥倖心理，就可以完全收到效果。孔子說：「不要憑空猜想，不要過於肯定，不要固執己見，不要以自我為中心。」這是教導人們不要強求。廣成子說：「不要讓身體過度勞累，不要讓精神過度消耗，這樣才可以長壽。」這句話中，形指的是外在，精指的是內在，內外兼顧，才算是達到道。
這些都是古代聖人關懷百姓，給出的最真實、最有效的良方，難道不值得我們敬佩嗎？有人說：你說的雖然有道理，但是實際上太過迂腐，難道沒看到有人什麼都不懂，反而能長壽嗎？又怎麼能依靠人力呢？我說：這正是所謂他們智慧可及，而他們的愚笨也是我們達不到的境界。我的理論確實迂腐，如果也能得到智者的理解和重視，或許也能對延長壽命有所幫助吧？