《景岳全書》~ 卷之二入集 (4)
卷之二入集 (4)
1. 治形論（十七）
老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者唯吾，吾之所賴者唯形耳！無形則無吾矣，謂非人身之首務哉。第形之為義，其義甚微，如言動視聽，非此形乎？俊醜美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功業之建，以形建也。
此形之為義，從可知也。奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形。內形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知，其形既敗，其命可知。然則善養生者，可不先養此形，以為神明之宅，善治病者，可不先治此形，以為興復之基乎。
雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也。形即精血也，天一生水，水即形之祖也。
故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先，此實醫家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神明自有莫測。
然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切於此者，不過數味之間，其他如性有偏用者，惟堪佐使而已。亦猶飲食於人，凡可口者，孰無資益，求其純正無損而最宜於胃氣者，則惟穀食，類可見矣。或問余以所宜者，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者，必反藉此為射的，以資口吻之基矣。
余故不能顯言之，姑發明此義，以俟有心者之自悟。
白話文：
老子說：「我之所以有大的憂患，是因為我有這個身體。如果我沒有身體，我會有什麼憂患呢？」我卻認為：「我之所以有大的快樂，是因為我有這個形體。如果我沒有形體，我會有什麼快樂呢？」由此可見，人所擁有的就是這個「我」，而「我」所依賴的就是這個形體啊！沒有形體就沒有「我」了，這難道不是人身最重要的事情嗎？
說到形體的意義，其實非常深遠。像是說話、動作、看、聽，不都是這個形體的作用嗎？俊俏、醜陋、美麗、醜惡，不都是這個形體的樣貌嗎？勇敢、怯懦、愚笨、聰明，不都是這個形體的表現嗎？死亡、生存、平安、危險，不都是和這個形體有關嗎？人與人之間的交往，也是透過形體來進行。功績事業的建立，也是依靠形體才能完成。
形體的意義，由此可見一斑。但是，人們卻不明白養護形體的方法，不是用情緒、慾望傷害身體內部的臟腑，就是用勞動過度傷害筋骨。內在的形體受傷，精神氣力就會因此消磨；外在的形體受傷，肢體就會因此偏廢。甚至肌肉消瘦殆盡，形體敗壞，生命也就不保了。那麼，善於養生的人，難道不應該先養護這個形體，把它當作精神的居所嗎？善於治療疾病的人，難道不應該先治療這個形體，把它當作恢復健康的基礎嗎？
雖然治療形體的方法有很多，但形體從陰的角度來說，實際上可以用精血這兩個字來概括。想要驅除體外的邪氣，不從精血就無法順利達到；想要鞏固體內的正氣，不從精血就無法蓄積而強壯。水中有真氣，火中有真液，不從精血，要如何使它們升降運行呢？脾臟是五臟的根本，腎臟是五臟的化生之源，不從精血，要如何使它們得到滋養灌溉呢？因此，精血就是形體，形體就是精血。天一生水，水就是形體的根源。
所以，凡是想要治療疾病的人，必須以形體為主；想要治療形體的人，必須以精血為先，這確實是醫家最重要的原則。如果能夠了解這個道理，那麼治療變化就可以隨心所欲，神妙莫測了。
然而，使用這種方法，沒有比藥物更有效的了，而藥物中最適合這種方法的，也不過是幾味藥物之間。其他的藥物，如果藥性有所偏頗，就只能作為輔助之用。這就像飲食對於人一樣，凡是可口的食物，誰沒有些許益處，但要說到最純正無害，最適合脾胃的，那還是穀物啊，道理就如同這樣。或許有人會問我，什麼東西最適合呢？我卻難以直接說明。因為，理解我說的話的人，會覺得像美酒一樣甘甜，而不理解我說的話的人，一定會藉此作為攻擊的目標，成為他們談論的笑柄。
因此，我不能直接說出答案，姑且先闡明這個道理，等待有心人自己去領悟。