《景岳全書》~ 卷之十從集·雜證謨 (3)
卷之十從集·雜證謨 (3)
1. 經義
《五禁篇》帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可寫。
《藏氣法時論》曰：肝虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐懼如人將捕之。心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。脾虛則腹滿腸鳴，飧泄，食不化。肺虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。腎虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。
《調經論》曰：氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。有者為實，無者為虛。故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死。氣復反則生，不反則死。帝曰：陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
帝曰：陰之生虛奈何？曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。陽虛則外寒，陰虛則內熱。
《刺志論》曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。夫實者，氣入也，虛者，氣出也。氣實者，熱也，氣虛者，寒也。
《根結篇》曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足；重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。
《本神篇》曰：故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
白話文：
經義
《五禁篇》
黃帝問：什麼是五奪？岐伯回答說：身體的肌肉消瘦，這是一種奪；大量失血之後，這是第二種奪；大量出汗之後，這是第三種奪；嚴重腹瀉之後，這是第四種奪；剛生產完或是大量失血之後，這是第五種奪。這些情況下，都不適合使用瀉法。
《藏氣法時論》
提到：肝臟虛弱時，眼睛會茫然看不清楚，耳朵聽不見聲音，容易恐懼，好像有人要抓捕自己一樣。心臟虛弱時，胸部和腹部會脹大，兩側肋骨下方和腰部會有牽引般的疼痛。脾臟虛弱時，會腹脹、腸鳴，大便中有未消化的食物，消化不良。肺臟虛弱時，會呼吸短淺無法順暢換氣，耳朵聽力下降，咽喉乾燥。腎臟虛弱時，會胸部疼痛，腹部和大腿內側疼痛，手腳冰冷，心情不愉快。
《調經論》
提到：氣匯聚的地方會導致血虛，血匯聚的地方會導致氣虛。有餘的屬於實證，不足的屬於虛證。所以氣匯聚時，就會沒有血；血匯聚時，就會沒有氣。現在如果血和氣彼此分離失調，就會形成虛證。如果血和氣都往上衝，就會導致昏厥，昏厥就會突然死亡。如果氣能恢復正常，就能活；如果氣不能恢復正常，就會死亡。黃帝問：陰虛的實證是怎麼產生的？岐伯回答說：如果喜怒沒有節制，陰氣就會向上逆行，向上逆行就會導致下部虛弱，下部虛弱陽氣就會跟著上衝，所以說這是實證。
黃帝問：陰虛的虛證是怎麼產生的？回答說：過於歡喜氣就會下洩，過於悲傷氣就會消散，氣消散脈象就會空虛，如果再吃寒冷的食物，寒氣就會充滿身體，導致血液凝滯、氣血虛弱，所以說是虛證。陽氣虛弱會導致體外寒冷，陰氣虛弱會導致體內發熱。
《刺志論》
提到：氣充足身體也強壯，氣虛弱身體也虛弱，這是正常的情況，如果與此相反，就是生病了。食物消化好，氣也充足；食物消化不好，氣也虛弱，這是正常的情況，如果與此相反，就是生病了。脈搏強勁，血也充足；脈搏虛弱，血也虛弱，這是正常的情況，如果與此相反，就是生病了。氣虛弱卻發熱，這就是反常。吃了很多食物但氣卻很少，這就是反常。不吃東西但氣卻很多，這也是反常。脈搏強勁但血少，這也是反常。脈搏虛弱但血多，這也是反常。所謂的實證，是氣進入身體；所謂的虛證，是氣從身體散發出去。氣充足是熱證，氣虛弱是寒證。
《根結篇》
提到：如果身體的氣血不足，但邪氣卻有餘，這是邪氣強盛，要趕快用瀉法治療。如果身體的氣血有餘，但病邪之氣不足，要趕快用補法治療。如果身體的氣血不足，病邪之氣也不足，這是陰陽都虛弱，不可以進行針刺治療，如果針刺會讓不足的情況更加嚴重。更加嚴重就會導致陰陽都衰竭，氣血都耗盡，五臟空虛，筋骨髓枯竭，年老的人會死亡，年輕的人也會無法恢復。如果身體的氣血有餘，病邪之氣也有餘，這是陰陽都有餘，要趕快用瀉法排出邪氣，調整虛實。所以說：有餘的要用瀉法，不足的要用補法，說的就是這個道理。
《本神篇》
提到：所以聰明的人養生，一定會順應四季的變化來適應寒冷和炎熱，平和喜怒的情緒，保持安靜的生活環境，節制陰陽、調和剛柔，這樣邪氣就不會入侵，才能長壽。