《景岳全書》~ 卷之十五性集·雜證謨 (1)
卷之十五性集·雜證謨 (1)
1. 論君火相火之病
經曰：君火以明，相火以位。此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火。陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。此天地生成之道也。其在於人，則上為君火，故主於心。下為相火，故出於腎。主於心者，為神明之主，故曰君火以明。
出於腎者，為發生之根，故曰相火以位。至其為病，則以明者，其化虛，故君火之氣，有晦有明。以位者，其化實，故相火之病，能焚能燎。何也？蓋化虛者，無形者也，故其或衰或王，惟見於神明，神惟貴足，衰則可畏也。化實者，有形者也。故其為熱為寒，必著於血氣，確有證據，方可言火也。
此其一清一濁，有當辨者如此。然清濁雖二，而氣稟則一。故君火衰則相火亦敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎，此以有形者病及無形者也。夫生以神全，病惟形見，故火邪之為病，必依於有位有形之相火。所謂邪火者，即所謂凡火也，即所謂燎原之火也。惟不得其正，所以為病。
故別以邪火名之，而實非可以君相併言也。故在《內經》則又謂之畏火。正以此火有形，故可畏也。夫病以有形之火，須治以有形之物，故形而火盛者，可瀉以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘溫之物。此以形治形，而治火之道，止於是矣。至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門。又豈於形跡之間可能摹擬者哉。
故有形之火不可縱，無形之火不可殘。有能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全，病可卻，而生道在我矣，即吾有形，吾又何患。
白話文：
論君火相火之病
經典上說：「君火的作用是使人清明，相火的作用是維持正常位置。」這是就火的特性來區分陰陽，並詳細說明它們的形體與功能道理。火本來屬陽，陽中在上者，是陽中之陽，所以稱為君火。陽中在下者，是陰中之陽，所以稱為相火。這是天地間自然的生成道理。
在人體而言，上為君火，主導心臟的功能。下為相火，由腎臟發出。主導心臟的君火是精神意識的主宰，所以說君火的作用是使人清明。出自腎臟的相火是生命發生的根源，所以說相火的作用是維持正常位置。
當它們發生病變時，以清明為作用的君火，會因為虛損而使功能衰退，因此君火的狀態，有時會清明，有時會昏暗。而以維持位置為作用的相火，會因為過盛而變得實熱，因此相火的病變，會產生像焚燒燎原般的熱勢。為什麼呢？因為功能衰退的君火是無形的，它的衰弱或旺盛，只能從精神意識的變化中看到，而精神意識最重要的是充足，一旦衰弱就會很危險。而功能過盛的相火是有形的，它的寒熱變化，必定會在血氣的表現出來，而且有明確的證據，才能夠判斷是火熱的病症。
這兩種火，一個清一個濁，的確有必要加以分辨。雖然性質不同，但它們的氣血根源是一樣的。所以，君火衰弱，相火也會跟著衰敗，這是因為無形的虧損會影響到有形的；相反地，相火過於旺盛，君火也會跟著發炎，這是因為有形的病變會影響到無形的。人之所以能活著，是因為精神完整，而病變則會顯現於形體。因此，火邪引起的病變，必定是依附於有位置、有形體的相火。所謂邪火，指的就是一般所說的凡火，也就是像燎原般難以控制的火。它之所以會變成病邪，是因為它失去了原本的正常狀態。
因此，才將它稱為邪火，實際上它不能與君火、相火相提並論。《內經》又稱它為畏火，正是因為這種火是有形體的，所以令人畏懼。治療有形體的火，必須用有形體的藥物。所以，如果形體顯現火熱過盛，可以用苦寒的藥物來瀉火；如果形體顯現火熱衰退，可以用甘溫的藥物來溫補。這是用有形之物來治療有形之病，而治療火的道理，就到此為止了。至於無形的火，它的生生不息、幽深奧秘，是先天的造化，是後天的精神，是生死之母，是生命之門。又怎麼能夠在形跡之間去模擬它呢？
因此，有形體的火不可放縱，無形體的火不可損害。如果能夠了解火的邪正，並掌握它盈虧伸縮的權衡，就能使精神完整，疾病可以痊癒，生命的道理就能掌握在自己手中，即使我們有形體的限制，又何須擔憂呢？