《景岳全書》~ 卷之二入集 (4)
卷之二入集 (4)
1. 中興論（又十九）
試觀天地之道，有盈有虛，有消有長，是以日中則昃，月盈則蝕，此即天運之循環，而天亦不能違者，故有先天之說也。先天有定數，君子知命，固當聽乎天也。若後天之道，則參贊有權，人力居多矣。何以見之？第就國家之否泰，可證人身之壽夭。雖曰天步多艱，無成不敗，然如商周漢晉唐宋相傳，國運皆有中興，人道豈無再振？消長一理，小大皆然。
嘗聞之康節先生云：一萬里區宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國開疆，則此中人事不為不多也。而何以興復僅見止此數代。是亦由知道者少，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天。得人即所以得天也。不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而終不知其所以失也。
白話文：
天地運作有盈有虛，有消有長，就像太陽到了正午就會偏西，月亮圓滿就會虧損，這是天道循環，連天也不能違背，因此有「先天」之說。先天有定數，君子明瞭天命，就應該順應天道。然而後天之道，則人可以參贊調節，人力佔據主要部分。怎麼說呢？就拿國家興衰來看，就可以證明人身壽命的長短。雖然說天命難測，沒有不敗的，但像商、周、漢、晉、唐、宋，這些朝代傳承，國運都有中興之時，人道又怎麼會沒有再振作的機會呢？消長道理，無論大小都一樣。
我曾經聽康節先生說：一萬里疆域，四千年興亡，五百位君主建立政權，七十個國家開疆拓土，人事如此之多。但為什麼興盛復甦只見於這幾個朝代？這是因為知道道理的人少，不知道道理的人多。知道道理的人，既能得到人才，又能得到天命。得到人才，也就是得到天命。不知道道理的人，既不懂根本，也不懂枝末，既已失去，卻始終不知道為什麼會失去。
至若身命之謀，則舉世之人孰不愛命，而每多耽誤者，其不知道者亦猶是耳。欲明其道，可無言乎。然言而無證，則人多不信，故藉此國運之徵，用效遒人之鐸。
試論國家之衰也，或以人心之離，或以財用之匱，或以兵戈之殘傷，或以優柔之曠廢。而人之亨否，無非一理。夫在國曰人心，在人曰神志。故曰：事其神者神去之，休其神者神居之。知生氣之主在乎心，此元神之不可不養也。又在國曰財用，在人曰血氣。氣為陽，陽主神也；血為陰，陰主形也。
血氣若衰，則形神俱敗，此營衛之毫釐當惜也。又在國曰兵戈，在人曰克伐。夫兵者，凶器也；克伐者，危事也。未有日加剝削而不致殘傷元氣者，此消耗之不可不慎也。又在國曰優柔，在人曰疑貳。今日云姑且，明日云將就，豈不僉云穩當，然致坐失機宜，變生倏忽。又焉知耽擱之大害，此當機之不可不斷也。
白話文：
談到養生之道，天下人誰不愛惜自己的生命，但卻常常耽誤時機，原因就在於他們不知道如何養生。要明白養生之道，其實無需多言。但光說不證，人們多半不信，因此借用國家興衰的例子，作為警示世人的鐘聲。
試想國家衰敗的原因，可能是人心渙散，也可能是財用匱乏，或是兵戈殘傷，或者優柔寡斷。而個人身體的健康與否，也同樣遵循這個道理。國家要靠人心，個人要靠神志。所以說：事奉神明，神明就會離去；休養神明，神明就會留住。明白生命之氣的根本在於心，因此元神不可不養。國家要靠財用，個人要靠血氣。氣為陽，陽主導神明；血為陰，陰主導形體。
血氣衰弱，形神就會一起敗壞，因此營衛之氣要小心呵護。國家要靠兵戈，個人要靠克制與奮鬥。兵戈是凶器，克制與奮鬥是危險的事情。沒有人可以一直剝削而不損害自身元氣，因此消耗要謹慎。國家要靠決斷，個人要靠堅定。今天說姑且如此，明天說將就一下，表面上看似穩妥，卻容易錯失良機，變化突如其來。耽擱的危害不容小覷，因此必須抓住時機，果斷決策。
凡此數者，姑亦言其大約。
至若人之大數，則猶有先天后天之體用，而興亡之應變，則來培來覆，亦莫匪人之自為耳。何謂先天？如《內經》曰：人生十歲，血氣始通，其氣在下，故好走。二十，氣血方盛，肌肉方長，故好趨。三十，五臟大定，血脈盛滿，故好步。四十，臟腑經脈其盛已定，腠理始疏，故好坐。
五十，肝氣衰，故目不明。六十，心氣衰，故好臥。七十，脾氣衰。八十，肺氣虛，故言善誤。九十，腎氣竭。百歲，五臟六腑皆虛，神氣皆去，故形骸獨居而終矣。此即先天之常度，是即所謂天年也。天畀之常，人人有之，其奈今時之人，自有知覺以來，恃其少壯，何所不為。
白話文：
以上这些只是概括性的描述。
至于人的一生整体而言，还有先天和后天的体用关系，以及兴衰变化的应变规律，这些都是由自身行为造成的。什么是先天呢？就像《内经》里说的：人十岁，血气开始流通，气在下，所以喜欢奔跑。二十岁，气血正盛，肌肉正在生长，所以喜欢快走。三十岁，五脏功能稳定，血脉充盈，所以喜欢步行。四十岁，脏腑经脉已盛极而定，肌肤毛孔开始疏松，所以喜欢坐着。
五十岁，肝气衰弱，所以目不明。六十岁，心气衰弱，所以喜欢躺卧。七十岁，脾气衰弱。八十岁，肺气虚弱，所以说话容易出错。九十岁，肾气衰竭。一百岁，五脏六腑都虚弱，神气都消失了，只剩下躯壳独自存在，最终走向死亡。这就是先天固有的规律，也就是所谓的天年。每个人都有这种天生的规律，但现在的很多人，从有意识开始，就依靠着年轻力壮，无所不为。
人生之常度有限，而情欲無窮。精氣之生息有限，而耗損無窮。因致戕此先天而得全我之常度者，百中果見其幾？殘損有因，惟人自作，是即所謂後天也。然而所喪由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以強求，亦不過復吾之固有。得之則國運人運，皆可中興，不有明哲，誠難語此；失之則落花流水，逝而罔覺，一衰即已，良可寒心，所以《易》重來復，正為此也。
然求復之道，其道何居？蓋在天在人，總在元氣，但使元氣無傷，何虞衰敗？元氣既損，貴在復之而已。
常見今人之病，亦惟元氣有傷，而後邪氣得以犯之。故曰：邪之所湊，其氣必虛。此客主相持之理，從可知矣。凡虛邪之辨，如情志之消索，神主於心也。治節之不行，氣主於肺也。筋力之疲睏，血主於肝也。精髓之耗減，骨主於腎也。四肢之軟弱，肌肉主於脾也。損其一淺，猶膚腠也；損其二深，猶經絡也；損其三四，則連及臟腑矣。
白話文：
人的生命長度是有限的，但慾望卻是無止境的。精氣的生成與循環有限，但消耗卻是無止境的。想要保護先天本質，使生命延續到正常長度，百人之中能有幾個成功呢？身體的損傷有其原因，但大多都是人自己造成的，這就是所謂的後天因素。然而，損失是由人造成的，要挽回損失，不也應該靠人嗎？而且這並不是違背自然法則強求，只是恢復我們本有的狀態。如果能做到，國家和個人的運勢都能復興，沒有明智的人，實在很難理解這其中的道理；如果做不到，就會像落花流水一樣，消逝無蹤，一衰敗就無法挽回，實在令人心寒。所以《易經》強調「來復」，正是為了這個道理。
那麼，恢復健康的道路在哪裡呢？答案在天地之間，都在元氣之中，只要元氣沒有受損，就不會衰敗。元氣已經受損，重要的是恢復它。
現在常見的疾病，都是因為元氣受損，才讓外邪入侵。所以說：「邪氣所聚集的地方，必然是氣虛的地方。」這是客主相持的道理，很容易理解。凡是氣虛，就會出現以下情況：情緒低落、精神萎靡，這是心氣虛；缺乏節制、氣息短促，這是肺氣虛；筋骨無力、疲倦乏力，這是肝氣虛；精髓耗損、骨骼脆弱，這是腎氣虛；四肢無力、肌肉鬆軟，這是脾氣虛。損傷輕微的，就像皮膚和毛孔受損；損傷嚴重的，就像經絡受損；損傷更嚴重的，就會影響到內臟。
當其微也，使不知徙薪牖戶，則將為江河，將尋斧柯，恐無及於事矣。故人於中年左右，當大為修理一番，則再振根基，尚餘強半。敢云心得，歷驗已多，是固然矣。然而修理之說，亦豈易言？修國家，良臣不易；修身命，良醫亦難。第觀從古至今，數千年來，凡得醫之全量者為誰？而今則曰：此醫也，彼亦醫也，又何良醫之多也？醫難言矣，其毋為良醫之所惑。
白話文：
當問題還很微小的时候，如果置之不理，任其發展，就像把柴火放在窗戶邊，最後就會演變成江河泛滥，到那时再去寻找斧頭和木棍，恐怕就来不及了。因此，人到中年左右，应该好好修养一番，就像重新打好根基，还能保留一半的力量。我敢说这些都是我的心得体会，经过多次验证，确实如此。然而，修养一说，也并非易事啊！治理國家需要良臣，而修养身心則需要良醫。纵观古今数千年，真正能得到精湛医术的人又有几个呢？现在却到处都说“他是医生，他也是医生”，良医如此之多，真是让人迷惑。醫术难言，千万不要被所谓的“良医”所迷惑。
2. 逆數論（二十）
予嘗讀《易》而聞諸夫子曰：數往者順，知來者逆，是故《易》，逆數也。由是默會其理，而知天人之道得以無窮無息者，無非賴此逆數耳。何也？蓋自太極初分，兩儀以判，一動一靜，陰陽見矣。陰陽之體為乾坤，陰陽之用為水火。乾坤定對待之交易，故一在上而一在下；水火蕩流行之變易，故一主降而一主升。
夫如是，斯得循環無已。總之而為天道，散之而為人道，而大《易》之義，所以無微不在也。姑無論其他，而但以性理明之，則總由變易之數。夫變易之數，即升降之數也。變易之所以無窮者，降以升為主，是即所謂逆數也。若無此逆，則有降無升，流而不返，而大道如環，何所賴乎？由是逆順交變，則陽與陰對，熱與寒對。
白話文：
我曾研讀《易經》，並向老師請教，得知：「數往者順，知來者逆」，因此《易經》是逆數之學。由此我體悟其道理，明白天地人三才之道能夠生生不息，無非是依靠這逆數。
為何如此呢？因為從太極初始分化，兩儀相判，一動一靜，陰陽顯現。陰陽之體為乾坤，陰陽之用為水火。乾坤定下對待的交換關係，故一在上而一在下；水火則表現為流動變化的易變性，故一主下降而一主上升。
如此一來，便得循環無盡。總括起來就是天道，散發開來就是人道，而《易經》的精義，無處不在。姑且不論其他，單從性理來明瞭，則皆由變易之數。變易之數，即升降之數。變易之所以無窮無盡，是因為降以升為主，這就是所謂的逆數。若無此逆，則有降無升，流而不返，大道如同環狀，何以為繼呢？
由此逆順交變，則陽與陰相對，熱與寒相對。
升與降對，長與消對，進與退對，成與敗對，勤與惰對，勞與逸對，善與惡對，生與死對，凡此一逆一順，其變無窮。惟從逆者，從陽得生；從順者，從陰得死。君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見也。觀其陽盛之極，自夏至一陰初姤，由五、六、七、八，歷巽、坎、艮、坤，天道從西右行，則陽氣日降，萬物日消者，此皆順數也。順則氣去，即從陰得死之道也。
幸而陰剝之極，自冬至一陽得復，由四、三、二、一，歷震、離、兌、乾，天道從東左旋，則陽氣日升，萬物日盛者，此皆逆數也。逆則氣來，即從陽得生之道也。此天道之徵，固如是也。
白話文：
天地萬物，陰陽互補，對立又相生。升與降、長與消、進與退、成與敗、勤與惰、勞與逸、善與惡、生與死，皆是如此，一順一逆，變化無窮。順應自然法則，遵循陽氣生長之道，才能獲得新生；逆天而行，順應陰氣消亡之道，則走向死亡。若不信，可細察伏羲八卦圖，其道理一目了然。夏至之後，陽氣漸消，天道從西向右運行，陰氣日漸增強，萬物逐漸凋零，這是順應自然規律，最終走向衰亡。然而，冬至之後，陰氣漸弱，天道從東向左旋轉，陽氣逐漸回升，萬物生機勃勃，這是逆天而行，最終獲得新生。這就是天道運行之理，不可違背。
若以人道言之，則人道本乎天道，天心即是人心。第天有陰霾，能蒙日月，人有愚昧，能勝聰明。故每多從順者，喜其易也，喜其逸也；每多避逆者，畏其難也，畏其勞也。彼大人之見則不然，如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣，而堯舜之惟微惟危，顧何必諄諄乎在唸？智慧莫若聖人，可無勞矣，可無畏矣。
而孔子之戒慎恐懼，又何必卷卷乎在心？此無他，惟其代天功，主人極，總知夫順不可從，從順則流，逆不可舍，舍逆則退也。由此觀之，乃知士而舍逆，則有屈而無伸；農而舍逆，則有種而無獲；工而舍逆，則有粗而無精；商而舍逆，則有散而無聚。再由此而推廣之，則凡曰修身齊家，凡曰治國平天下，進一步則日以就成，退一步則日以就敗，有源有流，其可任其長逝而不思砥柱之良圖乎！此人道之攸系，又如是矣。
白話文：
從人性的角度來看，人性本源於天道，天的心就是人的心。只是，天空中會有陰霾遮蔽日月，人也會因為愚昧而勝過聰明。所以，人們總是喜歡順從，因為順從容易，也讓人舒適；而總是逃避逆境，因為逆境困難，也讓人勞累。
但是，真正有智慧的人卻不這麼認為。就像君王地位尊貴，可以享樂，可以放縱，但堯舜卻時刻謹慎，為什麼要如此苦口婆心呢？聖人擁有無與倫比的智慧，可以無所事事，可以毫無畏懼，但孔子卻時刻戒慎恐懼，為什麼要如此銘記於心呢？
這都是因為他們肩負著天地的使命，身為人類的領袖，深刻明白順從不能一味追隨，因為順從會讓人沉淪；逆境不能輕易拋棄，因為拋棄逆境就會退步。
從這個角度來看，就知道如果做官而逃避逆境，就會屈服而無法伸展；如果務農而逃避逆境，就會播種卻無法收穫；如果做工而逃避逆境，就會粗糙而無法精進；如果做生意而逃避逆境，就會分散而無法聚集。
進一步推廣這個道理，凡是修身齊家，凡是治國平天下，前進一步就會日益成功，退後一步就會日益失敗。這就如同水流，有源頭就有流向，難道可以任其長逝，而不去思考如何成為堅定不移的砥柱嗎？
這就是人性的根本所在。
然言天言人，總言乎生道也。而保生之道，莫先於醫，醫欲保生，其堪違陽道乎？其堪倍逆數乎？然醫貴圓通，安容執滯，非曰盡不從陰也，從陰正以衛陽也；非曰盡不用順也，用順亦以成逆也，性命玄關，此為第一。獨念有醫名丕著之輩，猶然昧此，而妄言左道，留傳至今，因致傷生遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也。嗟！嗟！有心哉其誰乎？苟得其人，可與談還悟道矣。
儻亦以吾言為然不。
白話文：
古人言及天地人，總歸於生命之道。而要保全生命，醫學最為重要。醫者若要保全生命，豈能違背自然之道、逆轉數字運行規律？然而，醫學之道貴在圓融通達，怎容許固執僵化？並非說醫學不應考慮陰性因素，而是要正確地護守陽性。並非說醫學不應順應自然，而是順應也是為了更好地逆轉。生命的奧祕就在這裡，這是醫學的首要原則。
只可惜，有些醫學界聲名顯赫的大師，似乎仍然不明白這個道理，卻胡亂言論旁門左道，這些觀點被後世廣為流傳，導致傷害生命、遺留後患非淺，如果不是出自黃帝內經的真諦，實難以理解。唉！唉！有這份心意的人又有誰呢？只要找到真正懂得的人，便可以與他們討論回歸本源，悟透生命之道了。
請問您的意見是否認為我的理解正確？