《景岳全書》~ 卷之二入集 (4)
卷之二入集 (4)
1. 中興論（又十九）
試觀天地之道，有盈有虛，有消有長，是以日中則昃，月盈則蝕，此即天運之循環，而天亦不能違者，故有先天之說也。先天有定數，君子知命，固當聽乎天也。若後天之道，則參贊有權，人力居多矣。何以見之？第就國家之否泰，可證人身之壽夭。雖曰天步多艱，無成不敗，然如商周漢晉唐宋相傳，國運皆有中興，人道豈無再振？消長一理，小大皆然。
嘗聞之康節先生云：一萬里區宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國開疆，則此中人事不為不多也。而何以興復僅見止此數代。是亦由知道者少，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天。得人即所以得天也。不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而終不知其所以失也。
至若身命之謀，則舉世之人孰不愛命，而每多耽誤者，其不知道者亦猶是耳。欲明其道，可無言乎。然言而無證，則人多不信，故藉此國運之徵，用效遒人之鐸。
試論國家之衰也，或以人心之離，或以財用之匱，或以兵戈之殘傷，或以優柔之曠廢。而人之亨否，無非一理。夫在國曰人心，在人曰神志。故曰：事其神者神去之，休其神者神居之。知生氣之主在乎心，此元神之不可不養也。又在國曰財用，在人曰血氣。氣為陽，陽主神也；血為陰，陰主形也。
血氣若衰，則形神俱敗，此營衛之毫釐當惜也。又在國曰兵戈，在人曰克伐。夫兵者，凶器也；克伐者，危事也。未有日加剝削而不致殘傷元氣者，此消耗之不可不慎也。又在國曰優柔，在人曰疑貳。今日云姑且，明日云將就，豈不僉云穩當，然致坐失機宜，變生倏忽。又焉知耽擱之大害，此當機之不可不斷也。
凡此數者，姑亦言其大約。
至若人之大數，則猶有先天后天之體用，而興亡之應變，則來培來覆，亦莫匪人之自為耳。何謂先天？如《內經》曰：人生十歲，血氣始通，其氣在下，故好走。二十，氣血方盛，肌肉方長，故好趨。三十，五臟大定，血脈盛滿，故好步。四十，臟腑經脈其盛已定，腠理始疏，故好坐。
五十，肝氣衰，故目不明。六十，心氣衰，故好臥。七十，脾氣衰。八十，肺氣虛，故言善誤。九十，腎氣竭。百歲，五臟六腑皆虛，神氣皆去，故形骸獨居而終矣。此即先天之常度，是即所謂天年也。天畀之常，人人有之，其奈今時之人，自有知覺以來，恃其少壯，何所不為。
人生之常度有限，而情欲無窮。精氣之生息有限，而耗損無窮。因致戕此先天而得全我之常度者，百中果見其幾？殘損有因，惟人自作，是即所謂後天也。然而所喪由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以強求，亦不過復吾之固有。得之則國運人運，皆可中興，不有明哲，誠難語此；失之則落花流水，逝而罔覺，一衰即已，良可寒心，所以《易》重來復，正為此也。
然求復之道，其道何居？蓋在天在人，總在元氣，但使元氣無傷，何虞衰敗？元氣既損，貴在復之而已。
常見今人之病，亦惟元氣有傷，而後邪氣得以犯之。故曰：邪之所湊，其氣必虛。此客主相持之理，從可知矣。凡虛邪之辨，如情志之消索，神主於心也。治節之不行，氣主於肺也。筋力之疲睏，血主於肝也。精髓之耗減，骨主於腎也。四肢之軟弱，肌肉主於脾也。損其一淺，猶膚腠也；損其二深，猶經絡也；損其三四，則連及臟腑矣。
當其微也，使不知徙薪牖戶，則將為江河，將尋斧柯，恐無及於事矣。故人於中年左右，當大為修理一番，則再振根基，尚餘強半。敢云心得，歷驗已多，是固然矣。然而修理之說，亦豈易言？修國家，良臣不易；修身命，良醫亦難。第觀從古至今，數千年來，凡得醫之全量者為誰？而今則曰：此醫也，彼亦醫也，又何良醫之多也？醫難言矣，其毋為良醫之所惑。
白話文：
觀察天地的運行規律，有盈滿也有虧虛，有消退也有增長，所以太陽到了正午就會西斜，月亮圓滿了就會虧缺，這就是天道運行的循環，連天道都不能違背，因此有先天的說法。先天有其既定的規律，君子明白天命，自然應當順應天道。至於後天的運行，則可以參與調整，人力可以發揮很大的作用。怎麼知道呢？只要看看國家的興衰，就可以驗證人壽命的長短。雖然說天道運行多有艱難，沒有不成功也不失敗的，然而像商朝、周朝、漢朝、晉朝、唐朝、宋朝這樣相傳的朝代，國運都有中興的時候，那麼人道難道就沒有再次興盛的機會嗎？消長是一個道理，不論大小都是如此。
我曾聽康節先生說過：萬里廣闊的疆域，四千年的興亡，五百位君主登基，七十個國家開拓疆土，這裡面人事確實不少了。但為何興盛復興的只有這麼幾個朝代？也是因為明白道理的人少，而不明白道理的人太多了。那些明白道理的人，既能得到人才，又能順應天道。得到人才就是得到天道的途徑。不明白道理的人，既不了解根本，又不了解末節，失去了機會，卻始終不知道自己是怎麼失去的。
至於關乎自身性命的謀劃，世上哪有人不愛惜自己的生命呢？卻常常耽誤延遲，也是因為不明白道理的緣故。想要明白這個道理，難道能不說清楚嗎？然而說了卻沒有證據，那麼人們大多不會相信，所以藉由國家興衰的徵兆，來效法古代傳達政令的官員搖動木鐸以警示大眾。
試著論述國家的衰敗，有的是因為人心離散，有的是因為財用匱乏，有的是因為戰亂的傷害，有的是因為優柔寡斷的荒廢。而人的亨通與否，也是同樣的道理。在國家來說是人心，在人來說就是精神意志。所以說：「玩弄精神的人，精神就會離他而去；休養精神的人，精神就會留在他身邊。」知道生命活力的關鍵在於心，這是元神不可不加以涵養的原因。在國家來說是財用，在人來說就是血氣。氣屬陽，陽主導精神；血屬陰，陰主導形體。
血氣如果衰弱，那麼形體和精神都會敗壞，這營衛之氣的細微之處應當珍惜。在國家來說是戰亂，在人來說就是剋伐。戰爭是凶器，剋伐是危險的事情。沒有哪種不斷的剝削而不損害元氣的，這消耗之處不可不謹慎。在國家來說是優柔寡斷，在人來說就是猶豫不決。今天說暫且這樣，明天說將就一下，難道不是都說這樣穩妥嗎？然而導致坐失良機，變化來得很快。又哪裡知道耽誤的害處如此之大，這果斷決策的時機不可不斷然把握。
以上所說的這些，姑且說說大概。
至於人的大數，還有先天和後天體用的區別，而興盛衰亡的應對變化，都是人自己造成的。什麼是先天？就像《內經》說的：人十歲時，血氣開始流通，氣在下部，所以喜歡跑動。二十歲時，氣血旺盛，肌肉生長，所以喜歡快步走。三十歲時，五臟安定，血脈充盈，所以喜歡穩步行走。四十歲時，臟腑經脈的盛壯已定，皮膚開始疏鬆，所以喜歡坐著。
五十歲時，肝氣衰弱，所以視力模糊。六十歲時，心氣衰弱，所以喜歡躺臥。七十歲時，脾氣衰弱。八十歲時，肺氣虛弱，所以說話容易出錯。九十歲時，腎氣衰竭。一百歲時，五臟六腑都虛弱，精神也散去，所以只剩下形骸獨自存在而終結。這就是先天的常規，也就是所謂的天年。天賦的常規，人人都有，可是現在的人，自從有知覺以來，仗著自己年輕力壯，無所不為。
人生的常規有限，而情慾無窮無盡。精氣的產生有限，而消耗無窮無盡。因此導致損害了先天，而能保全自身常規的人，一百個裡面能見到幾個？殘缺損壞有其原因，都是人自己造成的，這就是所謂的後天。然而所喪失的是由人造成的，而挽回的道理，難道不是仍然由人來決定嗎？況且這並不是逆天而強求，也不過是恢復我們原有的狀態。能夠做到，那麼國運和人運，都能夠中興，沒有明智的人，實在難以談論這些道理；做不到，則像落花流水一樣逝去而毫無察覺，一旦衰敗就難以挽回，實在令人感到心寒，所以《易經》重視「來復」的道理，正是為了這個原因。
然而尋求復興的方法，道理在哪裡呢？總之，無論在天或在人，都在於元氣，只要元氣沒有損傷，又何必憂慮衰敗？元氣既然已經虧損，重要的是要恢復它而已。
常見現在的人生病，也是因為元氣有損傷，然後邪氣才能侵犯。所以說：「邪氣侵入的地方，一定是自身正氣虛弱。」這主客相互對峙的道理，由此可知。凡是虛邪的區別，像是情緒的消沉，是精神主管的心出了問題。像是養生保健不重視，是氣主管的肺出了問題。像是筋骨無力疲倦，是血主管的肝出了問題。像是精髓的耗損減少，是骨主管的腎出了問題。像是四肢的軟弱無力，是肌肉主管的脾出了問題。損害了一處淺顯，還像是在皮膚表面；損害了兩處深入，就像是在經絡裡；損害了三四處，就會連累到內臟。
當病症輕微的時候，如果不知道及早採取措施，那麼就會像江河氾濫一樣難以收拾，到那時才想去尋找斧子砍伐樹木，恐怕就來不及了。所以人在中年左右，應當好好地修養調整一番，那麼再振興根基，還能保有大部分的生命力。我敢說這是個人心得，而且經驗也很多，這確實如此。然而修養調整的說法，又怎麼容易說出口呢？治理國家，良臣不容易找到；修養自身性命，良醫也很難尋覓。只要看看從古至今，數千年來，真正得到醫術全部精髓的又有誰呢？而現在卻說：「這個是醫生，那個也是醫生」，哪來這麼多良醫呢？醫術實在是難以言說，千萬不要被庸醫所迷惑。
2. 逆數論（二十）
予嘗讀《易》而聞諸夫子曰：數往者順，知來者逆，是故《易》，逆數也。由是默會其理，而知天人之道得以無窮無息者，無非賴此逆數耳。何也？蓋自太極初分，兩儀以判，一動一靜，陰陽見矣。陰陽之體為乾坤，陰陽之用為水火。乾坤定對待之交易，故一在上而一在下；水火蕩流行之變易，故一主降而一主升。
夫如是，斯得循環無已。總之而為天道，散之而為人道，而大《易》之義，所以無微不在也。姑無論其他，而但以性理明之，則總由變易之數。夫變易之數，即升降之數也。變易之所以無窮者，降以升為主，是即所謂逆數也。若無此逆，則有降無升，流而不返，而大道如環，何所賴乎？由是逆順交變，則陽與陰對，熱與寒對。
升與降對，長與消對，進與退對，成與敗對，勤與惰對，勞與逸對，善與惡對，生與死對，凡此一逆一順，其變無窮。惟從逆者，從陽得生；從順者，從陰得死。君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見也。觀其陽盛之極，自夏至一陰初姤，由五、六、七、八，歷巽、坎、艮、坤，天道從西右行，則陽氣日降，萬物日消者，此皆順數也。順則氣去，即從陰得死之道也。
幸而陰剝之極，自冬至一陽得復，由四、三、二、一，歷震、離、兌、乾，天道從東左旋，則陽氣日升，萬物日盛者，此皆逆數也。逆則氣來，即從陽得生之道也。此天道之徵，固如是也。
若以人道言之，則人道本乎天道，天心即是人心。第天有陰霾，能蒙日月，人有愚昧，能勝聰明。故每多從順者，喜其易也，喜其逸也；每多避逆者，畏其難也，畏其勞也。彼大人之見則不然，如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣，而堯舜之惟微惟危，顧何必諄諄乎在唸？智慧莫若聖人，可無勞矣，可無畏矣。
而孔子之戒慎恐懼，又何必卷卷乎在心？此無他，惟其代天功，主人極，總知夫順不可從，從順則流，逆不可舍，舍逆則退也。由此觀之，乃知士而舍逆，則有屈而無伸；農而舍逆，則有種而無獲；工而舍逆，則有粗而無精；商而舍逆，則有散而無聚。再由此而推廣之，則凡曰修身齊家，凡曰治國平天下，進一步則日以就成，退一步則日以就敗，有源有流，其可任其長逝而不思砥柱之良圖乎！此人道之攸系，又如是矣。
然言天言人，總言乎生道也。而保生之道，莫先於醫，醫欲保生，其堪違陽道乎？其堪倍逆數乎？然醫貴圓通，安容執滯，非曰盡不從陰也，從陰正以衛陽也；非曰盡不用順也，用順亦以成逆也，性命玄關，此為第一。獨念有醫名丕著之輩，猶然昧此，而妄言左道，留傳至今，因致傷生遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也。嗟！嗟！有心哉其誰乎？苟得其人，可與談還悟道矣。
儻亦以吾言為然不。
白話文：
我曾經讀《易經》，聽到老師說：「追溯過去是順應自然，預知未來是逆向思考，所以《易經》講的是逆數。」因此我默默領悟了其中的道理，了解到天地萬物的運行之所以能生生不息，都依賴著這種逆數的法則。
為什麼呢？因為從太極最初分化，產生了陰陽兩儀，一動一靜，陰陽就顯現了。陰陽的本體是乾坤，陰陽的作用是水火。乾坤確定了對立的關係，所以一個在上一個在下；水火則在不斷的流動變化，所以一個主下降一個主上升。
像這樣，就能夠循環不止。總體來說是天道，分散來說是人道，而《易經》的道理，無所不在。暫且不論其他，只從性理的角度來說，都由變易的數理所主導。變易的數理，就是升降的數理。變易之所以無窮無盡，是因為下降以上升為主，這就是所謂的逆數。如果沒有這個逆，只有下降沒有上升，就像水流出去就無法返回，而天道像環一樣循環的道理，又如何維持呢？因此逆順交替變化，陽與陰相對，熱與寒相對。
上升與下降相對，成長與消退相對，前進與後退相對，成功與失敗相對，勤奮與懶惰相對，勞累與安逸相對，善良與邪惡相對，生存與死亡相對，凡是這些一逆一順，變化是無窮無盡的。只有遵循逆向思考的，才能從陽得到生機；遵循順應自然的，則會從陰走向死亡。您如果不相信，仔細研究伏羲八卦的圓圖，它的道理就顯而易見了。觀察陽氣達到最旺盛的時候，從夏至陰氣開始產生，由五、六、七、八，經歷巽、坎、艮、坤，天道從西向右運行，陽氣逐漸下降，萬物逐漸衰退，這些都是順數。順應自然就會使氣散去，也就是從陰走向死亡的道理。
幸好當陰氣衰落到極點時，從冬至陽氣開始復甦，由四、三、二、一，經歷震、離、兌、乾，天道從東向左運行，陽氣逐漸上升，萬物逐漸興盛，這些都是逆數。逆向思考就會使氣回來，也就是從陽得到生機的道理。這是天道的徵兆，確實是這樣。
如果從人道來說，人道本來就源於天道，天的心意就是人的心意。只是天有陰霾，可以遮蔽日月；人有愚昧，可以勝過聰明。所以很多人都喜歡順應自然，因為覺得容易，覺得安逸；很多人都躲避逆向思考，因為害怕困難，害怕勞累。但那些有遠見的人卻不是這樣，像尊貴莫過於帝王，可以安逸享樂，可以放縱自己，但堯舜卻總是小心謹慎，不斷反省，為什麼要如此諄諄教誨？智慧莫過於聖人，可以不勞累，可以不畏懼。
但孔子仍然戒慎恐懼，念念不忘，為什麼要這樣謹記在心？這沒有其他原因，只是因為他們是替天行道，是人民的主宰，所以知道順應自然不可取，順應自然就會隨波逐流；逆向思考不能捨棄，捨棄逆向思考就會退步。由此看來，就知道讀書人如果捨棄逆向思考，就會被壓抑而無法伸展；農民如果捨棄逆向思考，就會有種植而沒有收穫；工匠如果捨棄逆向思考，就會有粗糙而沒有精細；商人如果捨棄逆向思考，就會有散失而沒有聚集。再由此推廣下去，凡是說修身齊家、治理國家平天下的道理，進一步就會日漸成功，退一步就會日漸失敗，有根源有流向，怎麼可以任憑它消逝而不考慮砥礪奮進的良策呢！這就是人道所繫，也正是這樣。
說天道說人道，總是在說生命的道理。而保養生命之道，沒有比醫學更重要的，醫學想保養生命，又怎能違背陽的道理呢？又怎能背離逆向思考呢？然而醫學講求圓融通達，怎麼可以執著固守呢？不是說完全不順從陰，順從陰正是為了衛護陽；不是說完全不用順應，用順應也是為了成就逆向思考，性命的奧秘，這才是最重要的。只想到有些醫術名聲很大的人，仍然不明白這個道理，而妄言左道，流傳至今，因此導致傷害生命、遺害不淺，這不能不說是醫術的妖魔。唉！唉！有心人啊，在哪裡呢？如果能找到這樣的人，就可以和他談論領悟道了。
或許您也認為我的話是對的吧。