《景岳全書》~ 卷之十八理集·雜證謨 (4)
卷之十八理集·雜證謨 (4)
1. 不寐論列方
半夏湯(和十四),三陰煎(新補十一),補中益氣湯(補三十),五福飲(新補六),七福飲(新補七),天王補心丹(補百八),歸脾湯(補三二),壽脾煎(新熱十六),《金匱》腎氣丸(補一二四),理中湯(熱一),理陰煎(新熱三),十味溫膽湯(和一五三),養心湯(補七九),排氣飲(新和六),竹葉石膏湯(寒六),安神丸(寒一四二),四磨飲(和五二),五君子湯(新熱六),六安煎(新和二),溫膽湯(和一五二),大和中飲(新和七),平胃散(和十七),導痰湯(和九一),酸棗仁湯(補八四),五苓散(和一八二),滾痰丸(攻七七),《秘傳》酸棗仁湯(補八五),五皮散(和六七、六八),大補元煎(新補一)
白話文:
半夏湯、三陰煎、補中益氣湯、五福飲、七福飲、天王補心丹、歸脾湯、壽脾煎、腎氣丸、理中湯、理陰煎、十味溫膽湯、養心湯、排氣飲、竹葉石膏湯、安神丸、四磨飲、君子湯、六安煎、溫膽湯、大和中飲、平胃散、導痰湯、酸棗仁湯、五苓散、滾痰丸、酸棗仁湯、五皮散、大補元煎。
2. 論外備用方
遠志湯(補八八,虛煩),益營湯(補九一,心血耗傷),茯苓補心湯(補八三,多煩),聖愈湯(補九十,血虛),酸棗仁湯(補八六,虛熱),琥珀多寐丸(補百十九,清心養神)
白話文:
遠志湯、益營湯、茯苓補心湯、聖愈湯、酸棗仁湯、琥珀多寐丸,這六種中藥方劑分別針對虛煩、心血耗傷、多煩、血虛、虛熱、清心養神等不同的病症。
3. 經義
《陰陽別論》曰:二陽之病發於脾,其傳為風消。二陽結謂之消。
《氣厥論》曰:心移寒於肺,肺消,肺消者飲一溲二,死不治。心移熱於肺,傳為鬲消。
《五變篇》曰:五臟皆柔弱者,善病消癉。
《本藏篇》曰:五臟脆者,皆善病消癉易傷。
《師傳篇》曰:中熱消癉,則便寒。胃中熱則消穀,令人懸心善飢。胃中熱,腸中寒,則疾飢,小腹痛脹。
《脈要精微論》曰:癉成為消中。
《玉機真藏論》曰:肝傳之脾,病名曰脾風,發癉,腹中熱,煩心出黃。
《通評虛實論》曰:凡治消癉僕擊,偏枯痿厥,氣滿發逆,肥貴人,則高粱之疾也。帝曰:消癉虛實何如?岐伯曰:脈實大,病久可治,脈懸小堅,病久不可治。
白話文:
《陰陽別論》提到,二陽之病起於脾,會傳染成風消,二陽積聚則稱為消。《氣厥論》指出,心臟的寒氣移到肺,會導致肺消,患者喝一口水就排兩次尿,病重不治。心臟的熱氣移到肺,則會傳染成鬲消。《五變篇》說,五臟皆虛弱的人,容易患消癉。《本藏篇》提到,五臟脆弱的人,也容易患消癉,容易受傷。《師傳篇》記載,中焦有熱氣導致消癉,則大便會冰冷。胃中有熱氣則會消穀,讓人心懸不安,容易飢餓。胃中有熱氣,腸中有寒氣,則會急著想吃東西,小腹疼痛脹滿。《脈要精微論》指出,癉發展到後期就會變成消中。《玉機真藏論》提到,肝氣傳染到脾臟,稱為脾風,會發癉,腹中發熱,煩躁不安,吐黃痰。《通評虛實論》指出,凡是治療消癉、偏枯、痿厥、氣滿發逆的病人,尤其是肥胖的富貴人士,都是高粱所致的疾病。皇帝問道:消癉是虛症還是實症?岐伯回答:脈象實大,病程久可以治療,脈象懸小而堅硬,病程久則難以治療。
《邪氣臟腑病形篇》曰:心脈、肺脈、肝脈、脾脈、腎脈微小,皆為消癉。
《腹中論》帝曰:夫子數言熱中,不可服高粱芳草石藥,石藥發瘨,芳草發狂。夫熱中消中者,皆富貴人也,今禁高粱,是不合其心,禁芳草石藥,是病不愈,願聞其說。岐伯曰:夫芳草之氣美,石藥之氣悍,二者其氣急疾堅勁,故非緩心和人,不可以服此二者。夫熱氣剽悍,藥氣亦然,二者相遇,內恐傷脾,脾者土也,而惡木,服此藥者,至甲乙日更論。
《奇病論》帝曰:有病口甘者,病名為何?何以得之?岐伯曰:此五氣之溢也,名曰脾癉。夫五味入口,藏於胃,脾為之行其精氣,津液在脾,故令人口甘也。此肥美之所發也。肥者令人內熱,甘者令人中滿,故其氣上溢,轉為消渴。治之以蘭,除陳氣也。
《五邪篇》曰:邪在脾胃,則病肌肉痛。陽氣有餘,陰氣不足,則熱中善飢。
白話文:
《邪氣臟腑病形篇》提到,心、肺、肝、脾、腎的血管微細,都容易出現消癉(指身體虛弱,氣血不足)。
《腹中論》中,皇帝詢問為何熱中病不可服用高粱、芳草、石藥,岐伯解释,芳草和石藥性急,容易伤脾,而脾喜燥惡濕,服用這些藥會加重病情。
《奇病論》中,皇帝问口甘病的原因,岐伯解释,这是五气过盛,名为脾癉。肥甘厚味会使人内热,脾气上溢,导致口甘,进而转化为消渴,可用兰草来去除陈气。
《五邪篇》则指出,邪气侵犯脾胃会导致肌肉疼痛,阳气过盛,阴气不足,则容易出现热中善饥的症状。
4. 論證(共二條)
三消之病,三焦受病也。上消者,渴證也,大渴引飲,隨飲隨渴,以上焦之津液枯涸。古云其病在肺,而不知心、脾、陽明之火皆能熏炙而然,故又謂之膈消也。中消者,中焦病也,多食善飢,不為肌肉,而日加削瘦,其病在脾胃,又謂之消中也。下消者,下焦病也。小便黃赤,為淋為濁,如膏如脂,面黑耳焦,日漸消瘦,其病在腎,故又名腎消也。
此三消者,古人悉認為火證,然有實火者,以邪熱有餘也;有虛火者,以真陰不足也。使治消證而不辨虛實,則未有不誤者矣。
一、消證有陰陽,尤不可不察。如多渴者曰消渴,善飢者曰消穀,小便淋濁如膏者曰腎消,凡此者,多由於火,火甚則陰虛,是皆陽消之證也。至於陰消之義,則未有知之者。蓋消者,消爍也,亦消耗也,凡陰陽血氣之屬日見消敗者,皆謂之消,故不可盡以火證為言。何以見之?如《氣厥論》曰:心移寒於肺,為肺消,飲一溲二,死不治。
白話文:
三消病指的是三焦受病。上消指的是口渴,喝了水馬上又渴,這是因為上焦的津液枯竭。古人認為病在肺,但其實心、脾、陽明之火都能灼燒造成這種情況,所以又稱之為膈消。中消是中焦的病,吃得多卻很快餓,吃下去的食物無法變成肌肉,反而一天比一天瘦,病在脾胃,又稱之為消中。下消是下焦的病,小便顏色黃赤,有淋瀝或混濁,像膏脂一樣,面色黑,耳朵焦,逐漸消瘦,病在腎,所以又稱腎消。
這三種消,古人認為都是火證,但有實火和虛火之分。實火是因為邪熱過多,虛火是因為真陰不足。治療消證不分虛實,就很容易出錯。
消證有陰陽之分,尤其需要注意。例如口渴叫做消渴,容易餓叫做消穀,小便淋濁如膏叫做腎消,這些都是由於火氣造成的,火氣過盛就會陰虛,屬於陽消。至於陰消的含義,還沒有人真正了解。消,指的是消耗、消耗,凡是陰陽血氣等逐漸衰敗的,都可以稱為消,所以不能一概而論都是火證。怎麼證明呢?比如《氣厥論》中說:「心移寒於肺,導致肺消,喝一口水就排兩口尿,最終會不治而亡。」這就是陰消的例子。
此正以元氣之衰,而金寒水冷,故水不化氣,而氣悉化水,豈非陽虛之陰證乎?又如《邪氣臟腑病形篇》言五臟之脈細小者,皆為消癉,豈以微小之脈而為有餘之陽證乎?此《內經》陰消之義固已顯然言之,而但人所未察耳。故凡治三消證者,必當察其脈氣、病氣、形氣,但見本元虧竭及假火等證,必當速救根本,以資化源。若但知為火而專務清理,未有不陰陽俱敗者矣。
白話文:
這正是因為元氣衰弱,導致金寒水冷,所以水不能化成氣,而氣都化成水,這不就是陽虛的陰證嗎?又如同《邪氣臟腑病形篇》中所說,五臟的脈絡細小者,都是消瘦之症,難道是因為脈絡微小,而認為是陽氣有餘的證狀嗎?這在《內經》中,陰消的道理已經明確說明,只是人們沒有察覺而已。因此,凡是治療三消證的,一定要觀察其脈氣、病氣、形氣,只要見到元氣虧損和假火等證狀,就必須迅速救治根本,以滋養化源。如果只知道是火,專心清熱,必然會導致陰陽俱敗。