《景岳全書》~ 卷之一入集 (7)
卷之一入集 (7)
1. 論治篇（十）
凡看病施治，貴乎精一。蓋天下之病，變態雖多，其本則一。天下之方，活法雖多，對證則一。故凡治病之道，必確知為寒，則竟散其寒，確知為熱，則竟清其熱，一拔其本，諸證盡除矣。故《內經》曰：治病必求其本。是以凡診病者，必須先探病本，然後用藥。若見有未的，寧為少待，再加詳察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，則五六味七八味亦已多矣。然雖用至七八味，亦不過幫助之，導引之，而其意則一也，方為高手。
今之醫者，凡遇一證，便若觀海望洋，茫無定見，則勢有不得不為雜亂而用廣絡原野之術。蓋其意謂虛而補之，則恐補之為害，而複製之以消；意謂實而消之，又恐消之為害，而複製之以補。
白話文：
看病治療，最重要的就是專注精準。天下病症雖然千變萬化，但病根卻是相同的。治療方法雖然繁多，但對症下藥的原則卻是一致的。因此，治療疾病時，要先確切判斷是寒症還是熱症，如果是寒症就徹底散寒，如果是熱症就徹底清熱，只要找到病根，就能消除所有症狀。正如《內經》所言：治病必求其本。所以，診病時一定要先找到病根，然後再用藥。如果還不能確定病根，寧願暫時等待，再仔細觀察，一旦找到了病根，只需一兩味藥就能解決問題，就算病症嚴重，最多也不過用五六味七八味藥就能治癒。即使用到七八味藥，也只是輔助和引導的作用，藥物的目的始終如一，這才是高明的醫術。
現在的醫生，遇到一個病症，就好像面對茫茫大海，毫無頭緒，於是就不得不採用雜亂無章的治療方法，用各種藥物來試探。他們擔心補虛會造成傷害，就用消藥來抵消；又擔心消實會造成傷害，就用補藥來彌補。
其有最可哂者，則每以不寒不熱，兼補兼瀉之劑，確然投之，極稱穩當，此何以補其偏而救其弊乎？又有以治風、治火、治痰、治食之劑兼而用之，甚稱周備，此何以從其本而從其標乎？若此者，所謂以藥治藥尚未遑，又安望其及於病耶？即使偶愈，亦不知其補之之力，攻之之功也。使其不愈，亦不知其補之為害，消之為害也。
是以白頭圭匕，而庸庸沒齒者，其咎在於無定見，而用治之不精也。使其病淺，猶無大害，若安危在舉動之間，即用藥雖善，若無膽量勇敢而藥不及病，亦猶杯水車薪，尚恐弗濟，矧可以執兩端而藥有妄投者，其害又將何如？耽誤民生，皆此輩也，任醫者不可不深察焉。
白話文：
最令人可笑的是，有些人總是使用不寒不熱、兼補兼瀉的藥方，認為這樣穩妥可靠。然而，這種方法如何能針對病人的偏性補救其弊端呢？還有些人使用治療風、火、痰、食的藥方，認為這樣周全完備。可是，這種做法如何能從根本上治療，又能對症下藥呢？這樣的做法，簡直是治病不治本，又怎麼能指望它治癒疾病呢？即使碰巧治好了，也無法知道是補藥的功效，還是攻藥的功勞。如果沒有治好，也無法知道是補藥的害處，還是消藥的害處。
因此，有些人一輩子庸庸碌碌，到老也沒有成就，他們的過錯就在於沒有明確的見解，用藥也不精準。如果病症輕微，還不至於有太大危害，但如果病情危急，生死攸關，即使用藥再好，如果沒有膽量和果斷，藥效達不到病灶，就像用杯水救火，恐怕也無濟於事。何況那些優柔寡斷，亂用藥方的人，他們的危害更是不堪設想！耽誤人民的生命，都是這種人造成的，所以，做醫生的人一定要仔細觀察、慎重用藥。
故凡施治之要，必須精一不雜，斯為至善。與其制補以消，孰若少用純補，以漸而進之為愈也。與其制攻以補，孰若微用純攻自一而再之為愈也。故用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後峻，及病則已。若用制不精，則補不可以治虛，攻不可以去實，鮮有不誤人者矣。
余為是言，知必有以為迂闊而譏之者，曰：古人用藥每多至一二十味，何為精一？豈古人之不爾若耶？是不知相制相使之妙者也，是執一不通而不知東垣之法者也。余曰：夫相制者，制其毒也。譬欲用人奇異之才，而又慮其太過之害，故必預有以防其微，總欲得其中而已。然此特遇不得已之勢，間一有之，初未有以顯見尋常之法用得其賢，而復又自掣其肘者也。
白話文：
治療疾病的關鍵在於專注於單一方向，不應混雜多種方法，這樣才是最好的。與其用補藥來消除病症，不如少量使用純粹的補藥，慢慢地讓病情好轉。同樣地，與其用攻邪藥來補虛，不如少量使用純粹的攻邪藥，一次又一次地使用，直到病癒。因此，使用補藥的原則是，先輕後重，以取得成功為目標；使用攻邪藥的原則是，先緩後急，治病即止。如果使用藥物不精準，補藥就無法治療虛症，攻邪藥也無法去除實症，很少有不誤治患者的。
我說這些話，知道一定有人會覺得我迂腐而嘲笑我，說：古人用藥常常多達一二十味，為什麼要專注於單一藥物？難道古人不是這樣做的嗎？這是因為他們不懂得藥物之間相制相使的奧妙，不懂得東垣的治療方法。我說：所謂的相制，是為了制約藥物的毒性。比如，想要用一個才華出眾的人，但又擔心他的過度行為會帶來危害，所以必須事先預防，以求得適度。然而，這只是不得已的情況，偶爾才會出現。通常的做法是，用人盡其才，而不必刻意限制他。
至若相佐相使，則恐其獨力難成，而用以助之者，亦非為欲進退牽制而自相矛盾者也。觀仲景之方，精簡不雜，至多不過數味。聖賢之心，自可概見。若必不得已而用行中之補，補中之行，是亦勢所當然。如《傷寒論》之小柴胡湯以人參、柴胡並用，陶氏之黃龍湯以大黃、人參並用，此正精專妙處，非若今醫之混用也。能悟此理，方是真見中活潑工夫。
至若東垣之方，有十餘味及二十餘味者，此其用多之道，誠自有意。學者欲效其法，必須總會其一方之味，總計其一方之性。如某者多，某者少，某者為專主，某者為佐使，合其氣用，自成一局之性，使能會其一局之意，斯得東垣之心矣。若欲見頭治頭，見腳治腳，甚有執其三四端而一概混用，以冀夫僥倖者，尚敢曰我學東垣者哉。
白話文：
中醫方劑中，有些藥物互相配合，彼此增強功效，才能發揮最大作用。單靠一種藥物，往往難以奏效，因此需要其他藥物來輔助。這些輔助藥物不是為了互相牽制、矛盾，而是為了協調藥性，發揮最佳療效。觀察張仲景的方劑，用藥精簡，通常只有幾味藥，就能治病，這顯示了聖賢用藥的精髓。
當然，有時也需要在補益和行氣等不同功效的藥物之間相互配合。例如，傷寒論中的小柴胡湯，同時使用人參和柴胡，陶氏的黃龍湯，則同時使用大黃和人參，這都是精妙的搭配，絕非現代醫學中混用藥物的做法。能夠理解這些道理，才能真正理解中醫的靈活運用。
至於李東垣的方劑，有些包含十幾味藥，甚至二十幾味藥，這種用藥多的方式，也自有其道理。想要學習他的方法，必須全面理解方劑中的每味藥，以及每味藥的性質。例如，哪些藥物用量多，哪些藥物用量少，哪些藥物是主要藥物，哪些藥物是輔助藥物，將這些藥物組合起來，就會形成一個整體的藥性，理解了這個整體的藥性，就能掌握李東垣的精髓。如果只是單純地針對某個部位用藥，或者胡亂將幾種藥物混在一起，企圖碰運氣，就不要自稱是學習李東垣的了。
雖然，東垣之法非不善也，然余則寧師仲景，不敢宗東垣者，正恐未得其清，先得其隘，其失者豈止一方劑也哉，明者宜辨之。
一、《內經》治法。岐伯曰：高者抑之，下者舉之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，佐以所利，和以所宜，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體。
岐伯曰：寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，溢者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄者劫之，開者發之，適事為故。帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
白話文：
雖然東垣的醫術並不好說不好，但我還是更傾向於學習仲景，不敢完全效仿東垣，主要擔心我還沒能領悟他的精髓，反而先被他的局限性所束縛，這樣一來，錯的就不只是某一方劑了，明眼人應該能辨別清楚。
《內經》中記載了這樣的治療原則：岐伯說，高的要壓制，低的要提升，溫的要清涼，清涼的要溫暖，散的要收斂，抑的要散開，燥的要潤澤，急的要緩和，堅的要軟化，脆的要堅固，衰的要補益，強的要瀉泄，輔以有利於病情的措施，調和合適病人的方法，讓各個部位恢復正常，務必使病氣清淨安定，這樣病氣就會減弱消失，歸於正常狀態，這就是治療的大原則。
岐伯又說：寒的用熱來治，熱的用寒來治，輕微的用相反的方法來治，嚴重的用順應的方法來治，堅硬的要削弱，外來的要排除，勞累的要溫暖，凝聚的要散開，停滯的要攻破，乾燥的要滋潤，急迫的要緩和，散開的要收斂，損傷的要補充，充盈的要疏通，驚恐的要安撫，上升的要下降，用按摩或浸泡來治療，薄弱的要加強，閉塞的要開啟，一切都要根據實際情況來調整。黃帝問：什麼是相反治療和順應治療？岐伯回答：相反治療是正治，順應治療是反治，要根據病情的輕重程度，觀察病情變化來決定用哪種治療方法。
帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
岐伯曰：病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。
一、治病用藥，本貴精專，尤宜勇敢。凡久遠之病，則當要其終始，治從乎緩，此宜然也。若新暴之病，虛實既得其真，即當以峻劑直攻其本，拔之甚易。若逗留畏縮，養成深固之勢，則死生系之，誰其罪也。故凡真見裡實，則以涼膈、承氣；真見裡虛，則以理中、十全。表虛則耆、朮、建中；表實則麻黃、柴、桂之類。
白話文：
皇帝問道：「反治是什麼意思？」岐伯答道：「熱證用寒藥，寒證用熱藥，閉塞的用閉塞的方法治療，通暢的用通暢的方法治療。一定要針對病症的根本原因，並且先治療致病因素。一開始治療方法可能相同，但最終效果卻會有所不同。」
岐伯又說：「病症源於內部的，要先治療陰虛，再治療陽虛，反過來治療就會加重病情。病症源於外部的，要先治療外邪，再治療內傷，反過來治療也會加重病情。」
治療疾病用藥，最重要的是精準和專注，更需要勇氣。久病纏綿的，要了解病情的來龍去脈，治療要循序漸進，這是應該的。如果是新發生的疾病，虛實已經確診，就應該用猛藥直攻病根，這樣很容易治癒。如果猶豫不決，畏縮不前，讓病情更加嚴重，到時候就只有死路一條，誰又能怪罪呢？所以，如果確診是裡實證，就用涼膈散、承氣湯；如果確診是裡虛證，就用理中湯、十全大補湯。如果表虛證，就用黃耆、白朮、建中湯；如果表實證，就用麻黃、柴胡、桂枝之類的藥物。
但用一味為君，二三味為佐使，大劑進之，多多益善。夫用多之道何在？在乎必賴其力而料無害者，即放膽用之。性緩者可用數兩，性急者亦可數錢。若三五七分之說，亦不過點名具數，兒戲而已，解紛治劇之才，舉動固如是乎。
一、治病之則，當知邪正，當權重輕。凡治實者，譬如耘禾，禾中生稗，禾之賊也。有一去一，有二去二，耘之善者也。若有一去二，傷一禾矣，有二去四，傷二禾矣。若識禾不的，俱認為稗，而計圖盡之，則無禾矣。此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。凡治虛者，譬之給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。
若百人一斗，千人一斛，而三軍之眾，又豈擔石之糧所能活哉？一餉不繼，將並前餉而棄之。而況於從中克減乎。此用補之法，貴乎輕重有度，難從簡也。
白話文：
治療疾病時，要明白邪氣和正氣的強弱，才能決定用藥的輕重。治療實證就像除草一樣，禾苗中長了稗草，稗草是禾苗的敵人。一次除掉一株稗草，兩次除掉兩株稗草，這就是除草的高手。但如果一次除掉兩株稗草，就會傷一株禾苗，兩次除掉四株稗草，就會傷兩株禾苗。如果不懂得分辨禾苗和稗草，全部都當成稗草除掉，那麼就會沒有禾苗了。這就是用攻伐之法，一定要看清真相，不可過度。
治療虛證就像發放軍餉一樣，一個人一升糧食，十個人一斗糧食，每天的軍餉就夠了。如果一百人只發一斗糧食，一千人只發一斛糧食，那麼三軍將士又怎麼能靠擔石的糧食活下去呢？軍餉一旦斷絕，就會連之前的軍餉都扔掉。更何況從中克扣呢？這就是用補益之法，一定要把握輕重尺度，不能隨便簡化。
一、虛實之治，大抵實能受寒，虛能受熱，所以補必兼溫，瀉必兼涼者，蓋涼為秋氣，陰主殺也。萬物逢之，便無生長，欲補元氣，故非所宜。涼且不利於補，寒者益可知矣。即有火盛氣虛，宜補以涼者，亦不過因火暫用，火去即止，終非治虛之法也。又或有以苦寒之物謂其能補陰者，則《內經》有曰：形不足者，溫之以氣，精不足者補之以味。夫氣味之相宜於人者，謂之曰補可也。
未聞以味苦氣劣而不相宜於人者，亦可謂之補也。雖《內經》有曰：水位之主，其瀉以咸，其補以苦等論。然此特以五行歲氣之味據理而言耳。矧其又云麥、羊肉、杏、薤皆苦之類，是則苦而補者也。豈若大黃、黃柏之類，氣味苦劣若此，而謂之能補，無是理也。嘗聞之王應震曰：一點真陽寄坎宮，固根鬚用味甘溫。
白話文：
中醫治療講究虛實，一般來說實證能耐寒，虛證能耐熱。因此，補益藥物通常兼具溫性，瀉下藥物通常兼具涼性。這是因為涼性屬秋氣，陰主殺伐，萬物遇到涼氣就會停止生長，而補益元氣則需要溫暖的環境，所以涼性並不適合補益。寒性就更不用說了。即使是火盛氣虛，需要用涼性藥物來降火，也僅是暫時性的，火退了就應該停用，不能一直用涼性藥物來治虛。有些醫生用苦寒藥物來補陰，但《內經》說：「形不足者，溫之以氣，精不足者補之以味。」只有氣味適合人體的藥物才能算是補益。
苦味和劣質的氣味，顯然不適合人體，怎麼能算是補益呢？雖然《內經》也提到「水位之主，其瀉以咸，其補以苦」，但這只是根據五行歲氣的理論而言。況且《內經》也說麥、羊肉、杏、薤都是苦的，這些都是補益之物。像大黃、黃柏這類氣味苦劣的藥物，怎麼能說它們有補益作用呢？我曾經聽王應震說：「一點真陽寄坎宮，固根鬚用味甘溫。」也就是說，補益要以甘溫藥物為主。
甘溫有益寒無補，堪笑庸醫錯用功。此一言蔽之也，不可不察。
一、補瀉之法，補亦治病，瀉亦治病，但當知其要也。如以新暴之病而少壯者，乃可攻之瀉之。攻但可用於暫，未有衰久之病，而屢攻可以無害者，故攻不可以收緩功。延久之病而虛弱者，理宜溫之補之。補乃可用於常，未有根本既傷，而舍補可以復元者，故補不可以求速效。
然猶有其要，則凡臨證治病，不必論其有虛證無虛證，但無實證可據而為病者，便當兼補，以調營衛精血之氣；亦不必論其有火證無火證，但無熱證可據而為病者，便當兼溫，以培命門脾胃之氣。此吞瀉之要領，苟不知此，未有不至決裂敗事者。
白話文：
甘溫有助於寒症，但沒有補益之效，可笑那些庸醫不懂得正確運用藥物。這句話概括了其中的要點，不可不察。
補瀉之法，補可以治病，瀉也可以治病，但要懂得其中的关键。像是新發生的疾病，而且患者年紀輕身體強壯，就可以用攻瀉的方法治療。攻瀉只能暫時使用，如果病症已經持續很久，而且患者身體虛弱，就應該溫補治療。溫補可以長期使用，除非病根已經受損，不然只有溫補才能恢復健康。
不過，還有一些重要原則：臨床上診治疾病，不論患者是否有虛證，只要沒有實證可以依據，就應該兼用補益藥物，以調和營衛精血之氣；同樣地，不論患者是否有火證，只要沒有熱證可以依據，就應該兼用溫補藥物，以培育命門脾胃之氣。這就是補瀉治療的要領，如果不懂得這些原則，就很容易導致治療失敗，甚至造成不可挽回的後果。
一、治法有逆從，以寒熱有假真也，此《內經》之旨也。經曰：逆者正治，從者反治。夫以寒治熱，以熱治寒，此正治也，正即逆也。以熱治熱，以寒治寒，此反治也，反即從也。如以熱藥治寒病而寒不去者，是無火也，當治命門，以參、熟、桂、附之類，此王太僕所謂益火之源以消陰翳，是亦正治之法也。又如熱藥治寒病而寒不退，反用寒涼而愈者，此正假寒之病，以寒從治之法也。
又如以寒藥治熱病而熱不除者，是無水也，治當在腎，以六味丸之類，此王太僕所謂壯水之主以鎮陽光，是亦正治之法也。又有寒藥治熱病而熱不愈，反用參、薑、桂、附、八味丸之屬而愈者，此即假熱之病，以熱從治之法也，亦所謂甘溫除大熱也。第今人之虛者多，實者少，故真寒假熱之病為極多，而真熱假寒之病則僅見耳。
白話文：
治療疾病的方法有順應病情和逆轉病情的兩種，這取決於寒熱證候的真假。這是《內經》中的精髓。經書說：逆者正治，順者反治。用寒涼藥治療熱證，用溫熱藥治療寒證，這叫做正治，也就是逆轉病情的方法。用溫熱藥治療熱證，用寒涼藥治療寒證，這叫做反治，也就是順應病情的方法。例如用溫熱藥治療寒證，但寒證沒有消失，說明是陽氣不足，應該治療命門，使用人參、熟地、桂枝、附子等藥物，這就像王太僕說的「益火之源以消陰翳」，也是正治的方法。又比如用溫熱藥治療寒證，但寒證沒有退去，反而用寒涼藥治療就痊癒了，這是因為原本就是假寒證，用寒涼藥順應病情治療的結果。
同樣地，用寒涼藥治療熱證，但熱證沒有消除，說明是陰液不足，應該治療腎臟，使用六味丸之類的藥物，這就像王太僕說的「壯水之主以鎮陽光」，也是正治的方法。還有一些情況是，用寒涼藥治療熱證，但熱證沒有痊癒，反而用人參、生薑、桂枝、附子、八味丸等溫熱藥物治療就痊癒了，這就說明原本是假熱證，用溫熱藥順應病情治療的結果，也就是所謂的「甘溫除大熱」。只是現在人體虛弱的人多，實證的人少，所以真寒假熱的疾病很常見，而真熱假寒的疾病就很少見了。
一、探病之法，不可不知。如當局臨證，或虛實有難明，寒熱有難辨，病在疑似之間，補瀉之意未定者，即當先用此法。若疑其為虛，意欲用補而未決，則以輕淺消導之劑，純用數味，先以探之，消而不投，即知為真虛矣。疑其為實，意欲用攻而未決，則以甘溫純補之劑，輕用數味，先以探之，補而覺滯，即知有實邪也。假寒者，略溫之必見躁煩；假熱者，略寒之必加嘔惡，探得其情，意自定矣。
經曰：有者求之，無者求之。又曰：假者反之，此之謂也。但用探之法，極宜精簡，不可雜亂。精簡則真偽立辨，雜亂則是非難憑。此疑似中之活法，必有不得已而用之可也。
白話文：
探病之法，不可不知。
探病的方法，是醫生不可不知的。例如在診斷疾病時，對於虛實難以分辨，寒熱難以判斷，病症疑似，補瀉方法尚未確定的情況下，就應該先使用探病法。
如果懷疑病人是虛證，想要用補藥治療但尚未決定，可以先使用輕淺消導的藥劑，只用少數幾味藥，先以探病法試探。如果藥物服用後，病症沒有改善，反而更加虛弱，就證明病人是真虛。
如果懷疑病人是實證，想要用攻邪的藥物治療但尚未決定，可以先使用甘溫純補的藥劑，只用少數幾味藥，先以探病法試探。如果藥物服用後，病人感覺藥物難以消化，就證明病人有實邪。
假寒的病人，稍微用溫性的藥物就會出現躁煩的症狀；假熱的病人，稍微用寒性的藥物就會加重嘔吐。通過探病法觀察病情，就能確定病情，心中自然會有主意。
《經書》上說：「有病的病人要積極治療，沒有病的病人也要積極預防。」又說：「假象的病症，可以用相反的方法治療。」這就是探病法的意思。
不過，使用探病法時，一定要精簡，不能混雜。精簡的藥方能明確分辨真偽，混雜的藥方則會造成判斷錯誤。探病法是處理疑似病症的有效方法，在不得已的情況下，可以使用它。
一、《醫診》治法有曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得箇中趣，方是醫中傑。行醫不識氣，治病從何據？堪笑道中人，未到知音處。觀其詩意，皆言不治之治，正《內經》求本之理耳，誠格言也。至於「行醫不識氣，治病從何據」一聯，亦甚有理。
夫天地之道，陽主氣，先天也；陰成形，後天也。故凡上下之升降，寒熱之往來，晦明之變易，風水之留行，無不因氣以為動靜，而人之於氣，亦由是也。凡有餘之病，由氣之實，不足之病，因氣之虛。如風寒積滯，痰飲瘀血之屬，氣不行則邪不除，此氣之實也。虛勞遺漏，亡陽失血之屬，氣不固則元不復，此氣之虛也。
白話文：
《醫診》中的治法說：看到痰症就別急著治痰，看到血症就別急著治血，沒有汗就不要強行發汗，有熱症就不要猛攻熱症，喘息時就別耗費氣力，精液遺泄就不要急著止泄。明白這些道理的精髓，才是醫術精湛的人。行醫不懂氣，治病憑什麼依據？真是可笑，這些醫者還未到真正懂得醫術的境界。這首詩的寓意，都是講述不治而治的道理，正符合《內經》中探求病根的原則，真是至理名言。至於「行醫不識氣，治病從何據」這一句，也十分有道理。
天地運行的規律，陽主氣，是先天之本；陰成形，是後天之本。所以，無論是上下升降、寒熱往來、晦明變化、風水流動，無不因為氣而產生運動與靜止，人體也是一樣。所有病症，都是因為氣的虛實而起。氣盛則生實症，如風寒積滯、痰飲瘀血等，氣不通則邪氣無法排除，這就是氣盛。氣虛則生虛症，如虛勞遺漏、陽氣衰敗、失血等，氣不固則元氣無法恢復，這就是氣虛。
雖曰瀉火，實所以降氣也。雖曰補陰，實所以生氣也。氣聚則生，氣散則死，此之謂也。所以病之生也，不離乎氣，而醫之治病也，亦不離乎氣，但所貴者，在知氣之虛實，及氣所從生耳。近見有淺輩者，凡一臨證，不曰內傷外感，則曰痰逆氣滯。呵！呵！此醫家八字訣也。
有此八字，何必八陣？又何必端本澄源以求迂闊哉？第人受其害，恐不無可畏也。
白話文：
雖然說要瀉火，其實是為了降氣。雖然說要補陰，其實是為了生氣。氣聚則生，氣散則死，這就是道理所在。所以疾病的產生，都離不開氣，而醫生治療疾病，也離不開氣，只是要看重的是，了解氣的虛實，以及氣的來源。
最近看到一些淺薄的人，只要一遇到病人，不是說內傷外感，就是說痰逆氣滯。呵！呵！這簡直是醫學界的八字真言。
有了這八個字，還需要什麼八陣圖？又何必追本溯源尋求深奧的道理呢？只是怕有些人因此受害，真是令人擔憂啊！