《景岳全書》~ 卷之十七理集·雜證謨 (4)
卷之十七理集·雜證謨 (4)
1. 飲食論列方
排氣飲（新和六），和胃飲（新和五），大和中飲（新和七），神香散（新和二十），抑扶煎（新熱十一），二陳湯（和一），小和中飲（新和八），平胃散（和十七），養中煎（新熱四），大健脾丸（和八五），理陰煎（新熱三），理中湯（熱一），四君子湯（補一），五苓散（和一八二），胃苓湯（和百九十），五君子煎（新熱六），歸脾湯（補三二），溫胃飲（新熱五），六君子湯（補五），右歸飲（新補三），右歸丸（新補五），五味異功散（補四），胃關煎（新熱九），一陰煎（新補八），補中益氣湯（補三十），二陰煎（新補十），四陰煎（新補十二），四味回陽飲（新熱一），五德丸（新熱十八），九氣丹（新熱二三），八味地黃丸（補一二一），徙薪飲（新寒四），清化飲（新因十三），芍藥枳朮丸（新和十六），枳朮丸（和七九），赤金豆（新攻二），葛花解酲湯（和一二四），神佑丸（攻四八），備急丸（攻五二），黃芩芍藥湯（寒百九），木香人參枳朮丸（和八二）
白話文：
排氣飲、和胃飲、大和中飲、神香散、抑扶煎、二陳湯、小和中飲、平胃散、養中煎、大健脾丸、理陰煎、理中湯、四君子湯、五苓散、胃苓湯、五君子煎、歸脾湯、溫胃飲、六君子湯、右歸飲、右歸丸、五味異功散、胃關煎、一陰煎、補中益氣湯、二陰煎、四陰煎、四味回陽飲、五德丸、九氣丹、八味地黃丸、徙薪飲、清化飲、芍藥枳朮丸、枳朮丸、赤金豆、葛花解酲湯、神佑丸、備急丸、黃芩芍藥湯、木香人參枳朮丸。
2. 論外備用方
人參散（和一二六，虛寒），啟脾丸（和八六，溫胃行滯），養胃進食丸（和八九），茯苓飲（和九三，調胃進食），法制陳皮（和七十），化滯調中湯（和五九，行滯），健脾散（和六三，溫中和胃），大正氣散（和二四，暖胃），加味二陳湯（和三，食鬱），和中丸（和八八，開胃），消食丸（和九十，行滯），藿香正氣散（和二十，寒滯），曲術丸（和二百一，化食），加味枳朮丸（和八三），龍腦雞蘇丸（和三七二，酒毒），甘露湯（熱七三，和胃進食），強中湯（熱九二，生冷傷脾），參朮健脾湯（和六四，行滯），溫胃化痰丸（熱九八，寒痰），理中化痰丸（熱九，虛痰），丁香茯苓湯（熱六三，溫胃進食），八味理中丸（熱七）
白話文：
人參散、啟脾丸、養胃進食丸、茯苓飲、陳皮、化滯調中湯、健脾散、大正氣散、加味二陳湯、和中丸、消食丸、藿香正氣散、曲術丸、加味枳朮丸、龍腦雞蘇丸、甘露湯、強中湯、參朮健脾湯、溫胃化痰丸、理中化痰丸、丁香茯苓湯、八味理中丸，這些藥方可以針對不同原因引起的脾胃不適，如虛寒、溫胃行滯、調胃進食、食鬱、寒滯、化食、酒毒、生冷傷脾、寒痰、虛痰等，達到溫中和胃、健脾開胃、行氣化滯、消食導滯等功效。
3. 經義
《靈蘭秘典論》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
《營衛生會篇》曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。
《熱論》曰：陽明者，十二經脈之長也。
《經脈別論》曰：食氣入胃，散經於肝。（詳前飲食門）
《六節藏象論》曰：天食人以五氣，地食人以五味（詳前飲食門）。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
《五味篇》曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
白話文：
《靈蘭秘典論》說：脾胃是身體的糧倉，食物的味道都從這裡產生。
《營衛生會篇》說：人體從食物中獲取氣息，食物進入胃，再傳輸到肺，五臟六腑都靠它獲取氣息。其中精華的部分稱為營氣，濁氣的部分稱為衛氣。營氣在脈絡內流動，衛氣則在脈絡外流動。
《熱論》說：陽明經是十二經脈中最長的一條。
《經脈別論》說：食物的氣息進入胃，再散佈到肝經。（詳細內容請參閱前文飲食部分）
《六節藏象論》說：天地賜予人五種氣息，大地提供人五種味道。（詳細內容請參閱前文飲食部分）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是身體的糧倉基礎，也是營氣的住所，稱為「器」，能消化食物渣滓，轉化味道，並排出體外。其華彩表現在嘴唇四白的顏色，其充盈表現在肌肉，其味道偏甜，其顏色偏黃，這屬於至陰的範疇，與土氣相通。所有十一臟，都受到膽的支配。
《五味篇》說：食物剛進入胃，其精華部分先從胃的兩焦部位出來，滋養五臟，再分為兩條路線，形成營衛之道。食物中較粗大的氣息無法運行，會積聚在胸部，稱為氣海，從肺部出來，沿著喉嚨咽喉，所以呼氣時會排出，吸氣時會吸入。天地精氣，其數量一般是三出而一入，所以如果沒有進食，半天就會氣衰，一天就會氣少。
《決氣篇》帝曰：余聞人有精、氣、津液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
白話文：
黃帝問道：「我聽說人體有精、氣、津液、血、脈，我一直以為它們都是一種氣，為何要分為六種呢？」岐伯回答：「精是由兩股神氣交合而成的，它在人體形成之前就存在，稱為精。氣指的是上焦消化五穀的味道，滋潤皮膚，充盈身體，使毛髮光澤，就像霧露滋潤大地一樣。津指的是從毛孔中分泌出來的汗液。液指的是食物進入身體，消化後的精華滋潤骨骼，使骨骼靈活，並滋養腦髓、皮膚，讓皮膚光澤。血指的是中焦吸收食物的精華，轉化成紅色液體，稱為血。脈指的是血管，負責運送氣血，使氣血不至於阻塞。」
黃帝又問：「這六種氣如果過多或不足，腦髓的虛實，以及血脈的清濁，應該怎麼判斷呢？」岐伯說：「精氣不足的人，耳朵會失聰；氣不足的人，眼睛會看不清；津液不足的人，毛孔會張開，汗液大量流失；液不足的人，骨骼會僵硬，皮膚乾燥，腦髓會萎縮，小腿會痠痛，耳朵會經常發出響聲；血不足的人，面色蒼白，皮膚失去光澤，脈搏虛弱，這些都是它們的徵兆。」
黃帝最後問：「這六種氣，哪種最重要？」岐伯回答：「六種氣各有其作用，重要性都不可或缺，但五穀和胃是人體的根本，如同大海一樣，起着至關重要的作用。」
《邪客篇》曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
《平人絕谷篇》曰：平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛，故氣得上下，五臟安定，血氣和，則精神乃居，故神者水穀之精氣也。
《動輸篇》曰；胃為五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
白話文：
《邪客篇》說：五穀進入胃後，會分成糟粕、津液和宗氣三種物質。宗氣積聚在胸腔，從喉嚨出來，貫穿心脈，負責呼吸。營氣負責分泌津液，注入血管，轉化成血液，供給四肢，滋養五臟六腑，遵循一定的時辰運行。衛氣則負責驅散外邪，在四肢肌肉、皮膚之間不停巡行，抵抗外邪入侵。
《平人絕谷篇》說：正常人，胃部飽滿則腸道空虛，腸道飽滿則胃部空虛，胃腸之間互相調節，保持平衡。這樣，氣機才能上下流通，五臟安定，血氣調和，精神才能安寧。因此，精神是水穀精氣的表現。
《動輸篇》說：胃是五臟六腑的總匯，其精華之氣上達肺部，肺氣沿着太陰經運行。肺氣運行時，隨著呼吸往返，所以人吸氣時脈搏跳動兩次，呼氣時脈搏也跳動兩次，呼吸不停，脈搏也隨之不斷跳動。
《五臟別論》帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
《平人氣象論》曰：平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。
白話文：
皇帝問道：「為什麼氣口獨自成為五臟的主人？」岐伯回答：「胃是水穀的海洋，六腑的根源。五味入口，儲存在胃中，用來滋養五臟之氣，氣口也是太陰。因此，五臟六腑的氣味都源於胃，並表現於氣口。所以五氣入鼻，儲存在心肺，心肺有病，鼻子就會出現問題。」
《平人氣象論》說：正常人的常氣源於胃，胃是正常人的常氣所在。人沒有胃氣就叫做逆，逆者必死。人以水穀為本，所以人斷絕水穀就會死亡，脈象無胃氣也會死亡。所謂無胃氣，指的是只有真臟的脈象，沒有胃氣。所謂沒有胃氣，指的是肝不弦，腎不石。胃的大絡，叫做虛里，貫穿膈膜連接肺，從左乳下方出來，其脈動應和衣服，是宗氣。
呼吸急促頻繁，快要斷氣，則病在內臟；脈象結聚橫行，是有積聚；脈象完全消失，則會死亡。乳下方脈動應和衣服，是宗氣泄漏。
《玉機真藏論》曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者病勝臟也，故曰死。脾脈者土也，孤臟以灌溉四傍者也。
善者不可得見，惡者可見。其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。脈弱以滑，是有胃氣。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。
白話文：
《玉機真藏論》說：五臟都依靠胃來吸收氣息，胃是五臟的根本。氣息儲存在五臟，但不能自行到達手太陰經，必須依靠胃氣才能到達手太陰經。所以，五臟各依其時令，藉由胃氣才能到達手太陰經。因此，邪氣旺盛，精氣就會衰弱。所以，病情嚴重時，胃氣無法與之一同到達手太陰經，導致真臟之氣獨自顯現，獨自顯現則表示病氣勝過臟氣，因此就會死亡。脾脈屬土，是孤獨的臟器，負責灌溉四肢百骸。
好的狀態不容易察覺，不好的狀態則很容易觀察。如果病氣像流水一樣，這就是太過，病氣在外；如果病氣像鳥嘴一樣，這就是不及，病氣在內。太過則導致四肢無法舉起；不及則導致九竅不通，稱為重強。脈象弱而滑，表示還有胃氣。形氣相失，稱為難治；面色枯萎無光澤，稱為難已；脈象實而堅，稱為益甚；脈象逆反四時，則不可治。
必察四難，而明告之。
《陰陽別論》曰：所謂陰者，真臟也，所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。
《生氣通天論》曰：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
《陽明脈解篇》帝曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，何也？岐伯曰：陽明者，胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。陽明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
白話文：
一定要仔細觀察病人的四種困難，並清楚地告知他們。
《陰陽別論》說：所謂陰，指的是真臟，所謂陽，指的是胃脘的陽氣。通過區分陰陽，就能知道疾病的部位；通過區分陰陽，就能知道病人是死是活。
《生氣通天論》說：陰氣的來源，本在五味，陰氣的五個宮殿，會因五味受損而生病。所以，如果味過於酸，就會導致肝氣津液不足，脾氣衰竭；味過於咸，就會導致大骨勞損，肌肉短縮，心氣受抑；味過於甘，就會導致心氣喘滿，面色發黑，腎氣失衡；味過於苦，就會導致脾氣失濡，胃氣過盛；味過於辛，就會導致筋脈鬆弛，精神衰弱。因此，要謹慎調和五味，使骨骼堅固，筋脈柔韌，氣血暢通，腠理緊密，這樣才能使骨氣充盈，遵循正確的養生之道，長壽天年。
《陽明脈解篇》皇帝問道：足陽明經脈生病的人，厭惡人與火，聽到木音就會驚恐不安，這是為什麼呢？岐伯回答說：陽明經是胃經，胃屬土，所以聽到木音就驚恐，是因為土克木。陽明經主肉，經脈血氣旺盛，邪氣侵入就會發熱，熱甚就會厭惡火。陽明經厥逆就會喘息而呻吟，呻吟就會厭惡人。皇帝問道：有的喘息而死，有的喘息而活，這是為什麼呢？岐伯回答說：厥逆連及臟腑就會死亡，連及經脈就會活。
帝曰：病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。熱盛於身，故棄衣而走也。其妄言罵詈。不避親疏而歌者，陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食，故妄走也。
《太陰陽明論》帝曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也。岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食不節，起居不時者，陰受之。
白話文：
皇帝說：「病人病情嚴重時，會脫掉衣服就跑，爬上高處唱歌，甚至可以好幾天不吃東西，翻牆上屋，他們所做的事情，都是平時做不到的，為何病人反而有這種能力？」岐伯回答：「四肢是所有陽氣的根本，陽氣旺盛，四肢就會有力，有力就能爬上高處。身體內熱氣旺盛，所以會脫掉衣服就跑。他們胡言亂語、辱罵他人，不分親疏關係就唱歌，是因為陽氣旺盛，使人胡言亂語、辱罵他人，不分親疏關係，也不想吃東西，不想吃東西就會胡亂奔跑。」
《太陰陽明論》中皇帝說：「太陰和陽明是表裡關係，是脾胃的經脈，為何生病時會有不同的表現？」岐伯回答：「陰陽失調，互相虛實，互相逆反，有時從內，有時從外，所從的方向不同，所以病名就不同。」皇帝說：「希望聽聽這些不同的表現。」岐伯回答：「陽氣是天上的氣，主宰外邊；陰氣是地上的氣，主宰內邊。所以陽氣充足，陰氣虛弱。因此，遇到賊風虛邪，陽氣會受到侵犯；飲食不節，起居無度，陰氣會受到侵犯。」
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則䐜滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。
故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
白話文：
陽氣進入六腑，就會導致身體發熱，無法平躺，呼吸急促。陰氣進入五臟，則會造成腹脹、阻塞，排泄不暢，嚴重時還會導致腸道疾病。喉嚨是連接天地的通道，咽喉是連接地氣的通道。因此，陽氣容易受到風寒的侵襲，陰氣則容易受到濕氣的影響。陰氣從腳底向上行至頭部，再向下循著手臂到達指尖；陽氣則從手掌向上行至頭部，再向下行至腳底。所以，陽氣病變時，會從上往下發展，陰氣病變時，則會從下往上發展。
因此，受到風寒侵襲時，上半身會先出現症狀；受到濕氣侵襲時，下半身則會先出現症狀。皇帝問道：脾臟病變，四肢就會無力，這是為什麼呢？岐伯回答：四肢都是從胃部獲得氣血，但無法直接輸送至經脈，必須經過脾臟才能吸收。現在脾臟病變，無法幫助胃部運送津液，四肢就無法獲得水谷的精氣，氣血日漸衰弱，經脈不通暢，筋骨肌肉就沒有氣血滋養，所以無力。皇帝又問：脾臟和胃部是靠薄膜相連，為什麼脾臟可以幫助胃部運送津液呢？岐伯回答：足太陰是三陰經，它的經脈貫穿胃部，連接脾臟，並通往咽喉，所以足太陰經負責將氣血輸送至三陰經。陽明經是身體的表層，是五臟六腑的總匯，也負責將氣血輸送至三陽經。
臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
《藏氣法時論》曰：脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。脾苦濕，急食苦以燥之。病在脾，愈於秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食、飽食、濕地、濡衣。脾欲緩，急食甘以緩之，苦瀉之，甘補之。
《五邪篇》曰：邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中善飢；陽氣不足，陰氣有餘，則寒中腸鳴腹痛；陰陽俱有餘，若俱不足，則有寒有熱，皆調於三里。
白話文：
人體臟腑各依其經絡，從陽明經獲得氣，因此胃負責運化津液。四肢無法直接吸收水穀之氣，日漸衰弱，陰道不通暢，筋骨肌肉缺乏生長之氣，因此失去功能。
《藏氣法時論》記載：脾臟病變的人，身體沉重，容易肌肉萎縮，腳掌無法收縮，行走時容易抽搐，腳底疼痛。脾虛則腹脹腸鳴，食慾不振，消化不良，治療時應取太陰、陽明、少陰經以及血脈。脾臟喜燥惡濕，因此可以用苦味食物來燥濕。脾臟病在秋季容易治癒，若秋季未治，春季會加重，春季不死，夏季會持續，長夏會復發。應避免溫熱食物、飽食、濕地、潮濕衣物。脾臟喜緩，可以用甘味食物來緩和，苦味食物瀉之，甘味食物補之。
《五邪篇》記載：邪氣侵犯脾胃，會導致肌肉疼痛。陽氣過盛，陰氣不足，則表現為熱中善飢；陽氣不足，陰氣過盛，則表現為寒中腸鳴腹痛；陰陽俱盛或俱虛，則寒熱交雜，皆可取三里穴治療。
《水熱穴論》曰：腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
《本病論》曰：飲食勞倦即傷脾。
《邪氣臟腑病形篇》曰：有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
《病能論》曰：人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
《經水篇》曰：足陽明，五臟六腑之海也。其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。
《痿論》帝曰：論言治痿者獨取陽明何也？岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，故屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
白話文：
《水熱穴論》提到：腎臟是胃部的閘門，如果閘門功能失常，就會導致積水並聚集在一起。
《本病論》說明：飲食過量或勞累會傷害脾臟。
《邪氣臟腑病形篇》指出：受到外力打擊、醉酒後進行房事、出汗時吹風，都可能傷害脾臟。
《病能論》解釋：人迎脈是胃部的脈象，如果脈象逆反且強盛，熱氣會聚集在胃部而不流通，因此會造成胃部腫脹。
《經水篇》說明：足陽明經是五臟六腑的匯聚之地。脈象粗大、血液豐富、氣息旺盛，如果針刺時深度不足，不會有效散發熱氣，也不會產生停留或排出的情況。
《痿論》中，黃帝問：治療萎縮症為什麼主要針對陽明經呢？岐伯回答：因為陽明經是五臟六腑的匯聚之地，主司潤澤筋膜，筋膜負責固定骨骼並使關節靈活。衝脈是經絡的匯聚之地，與陽明經一起控制筋膜，陰陽兩脈在筋膜匯聚處交會，會合於氣街，而陽明經是這條線路的領軍者，因此與帶脈和督脈有聯繫。所以，如果陽明經虛弱，筋膜就會鬆弛，帶脈不能牽引，進而導致腳部萎縮無法活動。
《本輸篇》曰：下三里三寸，為巨虛上廉，復下上廉三寸，為巨虛下廉也；大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也。大腸小腸皆屬於胃，是足陽明也。
《玉版篇》曰：人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。
白話文：
《本輸篇》說：足三里穴向下三寸，是巨虛穴的上廉，再向下三寸，就是巨虛穴的下廉；大腸經屬於上，小腸經屬於下，都是足陽明胃經。大腸和小腸都屬於胃，所以是足陽明經。
《玉版篇》說：人體所接受的氣，是食物。食物所注之處，是胃。胃，是水穀氣血的海洋。海洋所行雲氣，是天下。胃所出氣血，是經脈。經脈，是五臟六腑的大通道，迎而奪之而已。