《景岳全書》~ 卷之十七理集·雜證謨 (3)
卷之十七理集·雜證謨 (3)
1. 飲食論列方
排氣飲（新和六），和胃飲（新和五），大和中飲（新和七），神香散（新和二十），抑扶煎（新熱十一），二陳湯（和一），小和中飲（新和八），平胃散（和十七），養中煎（新熱四），大健脾丸（和八五），理陰煎（新熱三），理中湯（熱一），四君子湯（補一），五苓散（和一八二），胃苓湯（和百九十），五君子煎（新熱六），歸脾湯（補三二），溫胃飲（新熱五），六君子湯（補五），右歸飲（新補三），右歸丸（新補五），五味異功散（補四），胃關煎（新熱九），一陰煎（新補八），補中益氣湯（補三十），二陰煎（新補十），四陰煎（新補十二），四味回陽飲（新熱一），五德丸（新熱十八），九氣丹（新熱二三），八味地黃丸（補一二一），徙薪飲（新寒四），清化飲（新因十三），芍藥枳朮丸（新和十六），枳朮丸（和七九），赤金豆（新攻二），葛花解酲湯（和一二四），神佑丸（攻四八），備急丸（攻五二），黃芩芍藥湯（寒百九），木香人參枳朮丸（和八二）
白話文：
飲食論列方
排氣飲（新編和解類第六方）， 和胃飲（新編和解類第五方）， 大和中飲（新編和解類第七方）， 神香散（新編和解類第二十方）， 抑扶煎（新編溫熱類第十一）， 二陳湯（和解類第一方）， 小和中飲（新編和解類第八方）， 平胃散（和解類第十七方）， 養中煎（新編溫熱類第四方）， 大健脾丸（和解類第八十五方）， 理陰煎（新編溫熱類第三方）， 理中湯（溫熱類第一方）， 四君子湯（補益類第一方）， 五苓散（和解類第一百八十二方）， 胃苓湯（和解類第一百九十方）， 五君子煎（新編溫熱類第六方）， 歸脾湯（補益類第三十二方）， 溫胃飲（新編溫熱類第五方）， 六君子湯（補益類第五方）， 右歸飲（新編補益類第三方）， 右歸丸（新編補益類第五方）， 五味異功散（補益類第四方）， 胃關煎（新編溫熱類第九方）， 一陰煎（新編補益類第八方）， 補中益氣湯（補益類第三十方）， 二陰煎（新編補益類第十方）， 四陰煎（新編補益類第十二方）， 四味回陽飲（新編溫熱類第一方）， 五德丸（新編溫熱類第十八方）， 九氣丹（新編溫熱類第二十三方）， 八味地黃丸（補益類第一百二十一方）， 徙薪飲（新編寒涼類第四方）， 清化飲（新編因證類第十三方）， 芍藥枳朮丸（新編和解類第十六方）， 枳朮丸（和解類第七十九方）， 赤金豆（新編攻下類第二方）， 葛花解酲湯（和解類第一百二十四方）， 神佑丸（攻下類第四十八方）， 備急丸（攻下類第五十二方）， 黃芩芍藥湯（寒涼類第一百九十方）， 木香人參枳朮丸（和解類第八十二方）
2. 論外備用方
人參散（和一二六，虛寒），啟脾丸（和八六，溫胃行滯），養胃進食丸（和八九），茯苓飲（和九三，調胃進食），法制陳皮（和七十），化滯調中湯（和五九，行滯），健脾散（和六三，溫中和胃），大正氣散（和二四，暖胃），加味二陳湯（和三，食鬱），和中丸（和八八，開胃），消食丸（和九十，行滯），藿香正氣散（和二十，寒滯），曲術丸（和二百一，化食），加味枳朮丸（和八三），龍腦雞蘇丸（和三七二，酒毒），甘露湯（熱七三，和胃進食），強中湯（熱九二，生冷傷脾），參朮健脾湯（和六四，行滯），溫胃化痰丸（熱九八，寒痰），理中化痰丸（熱九，虛痰），丁香茯苓湯（熱六三，溫胃進食），八味理中丸（熱七）
白話文：
以下是一些備用的中藥方劑，可以參考使用：
- **人參散：**適合體質虛寒的人使用。
- **啟脾丸：**可以溫暖脾胃，幫助消化，適合脾胃氣滯的人。
- **養胃進食丸：**用來滋養腸胃，幫助進食。
- **茯苓飲：**可以調理腸胃，幫助消化，增進食慾。
- **法製陳皮：**經過特殊炮製的陳皮。
- **化滯調中湯：**可以幫助消化，調理腸胃氣機不順。
- **健脾散：**可以溫暖脾胃，調理腸胃不適。
- **大正氣散：**可以溫暖脾胃。
- **加味二陳湯：**適合因飲食積滯導致的症狀。
- **和中丸：**可以幫助開胃。
- **消食丸：**可以幫助消化，消除積滯。
- **藿香正氣散：**適合因寒濕引起的腸胃不適。
- **曲術丸：**可以幫助消化食物。
- 加味枳朮丸：（作用不明確，需要更詳細資料）
- **龍腦雞蘇丸：**可以解酒毒。
- **甘露湯：**可以調理腸胃，幫助進食，適合胃熱的人。
- **強中湯：**適合因生冷食物傷到脾胃的人。
- **參朮健脾湯：**可以幫助消化，消除積滯。
- **溫胃化痰丸：**可以溫暖脾胃，化解寒痰。
- **理中化痰丸：**適合因虛寒引起的痰。
- **丁香茯苓湯：**可以溫暖脾胃，幫助進食。
- **八味理中丸：**適合體質虛寒的人。
3. 脾胃
4. 經義
《靈蘭秘典論》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
《營衛生會篇》曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。
《熱論》曰：陽明者，十二經脈之長也。
《經脈別論》曰：食氣入胃，散經於肝。（詳前飲食門）
《六節藏象論》曰：天食人以五氣，地食人以五味（詳前飲食門）。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，皆取決於膽也。
《五味篇》曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
《決氣篇》帝曰：余聞人有精、氣、津液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
《邪客篇》曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
《平人絕谷篇》曰：平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛，故氣得上下，五臟安定，血氣和，則精神乃居，故神者水穀之精氣也。
《動輸篇》曰；胃為五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
《五臟別論》帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
《平人氣象論》曰：平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。
《玉機真藏論》曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者病勝臟也，故曰死。脾脈者土也，孤臟以灌溉四傍者也。
善者不可得見，惡者可見。其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。太過則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。脈弱以滑，是有胃氣。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。
必察四難，而明告之。
《陰陽別論》曰：所謂陰者，真臟也，所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。
《生氣通天論》曰：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
《陽明脈解篇》帝曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，何也？岐伯曰：陽明者，胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。陽明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
帝曰：病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。熱盛於身，故棄衣而走也。其妄言罵詈。不避親疏而歌者，陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食，故妄走也。
《太陰陽明論》帝曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也。岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食不節，起居不時者，陰受之。
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則䐜滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。
故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
《藏氣法時論》曰：脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。脾苦濕，急食苦以燥之。病在脾，愈於秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食、飽食、濕地、濡衣。脾欲緩，急食甘以緩之，苦瀉之，甘補之。
《五邪篇》曰：邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中善飢；陽氣不足，陰氣有餘，則寒中腸鳴腹痛；陰陽俱有餘，若俱不足，則有寒有熱，皆調於三里。
《水熱穴論》曰：腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
《本病論》曰：飲食勞倦即傷脾。
《邪氣臟腑病形篇》曰：有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
《病能論》曰：人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
《經水篇》曰：足陽明，五臟六腑之海也。其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。
《痿論》帝曰：論言治痿者獨取陽明何也？岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，故屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
《本輸篇》曰：下三里三寸，為巨虛上廉，復下上廉三寸，為巨虛下廉也；大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也。大腸小腸皆屬於胃，是足陽明也。
《玉版篇》曰：人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。