《景岳全書》~ 卷之七須集 (25)
卷之七須集 (25)
1. 傷寒無補法辨（三十一）
倘以邪實正虛而不知固本，將何以望其不敗乎？矧治虛治實，本自不同，補以治虛，非以治實，何為補住寒邪？補以補中，非以補外，何謂關門趕賊？即曰強寇登堂矣，凡主弱者，避之且不暇，尚敢關門乎？既能關門，主尚強也，賊聞主強，必然退遁，不遁即成禽矣，謂之捉賊，又何不可？夫病情人事，理則相同，未有正勝而邪不卻者。
故主進一分，則賊退一步，謂之內托，謂之逐邪，又何不可，而顧謂之關門耶？矧如仲景之用小柴胡湯，以人參柴胡並用，東垣之用補中益氣湯，以參朮升柴並用，蓋一以散邪，一以固本，此自逐中有固，固中有逐，又豈皆補住、關門之謂乎？甚矣，一言之害，殺命無窮，庸醫之庸，莫此為甚。余不能以口遍傳，故特為此辯，使有能廣余之說，以活人一命者，必勝念彌陀經多多矣。
徐東皋曰：漢張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法，其中顧盼脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少陽證，小柴胡湯用人參，則防邪氣之入三陰，或恐脾胃稍虛，邪乘而入，必用人參甘草，固脾胃以充中氣，是外傷未嘗不內因也。
即如理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參敗毒散、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等，未嘗不用參朮以治外感，可見仲景公之立方，神化莫測。或者謂外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。何今世之醫，不識元氣之旨，惟見王綸《雜著》戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒，攻病之標，致誤蒼生，死於非命，抑何限耶。
間有病家疑信相半，兩弗之從，但不速其死耳，直以因循，俟其元氣自盡，終莫之救而斃者，可謂知乎？況斯世斯時，人物劇繁，稟氣益薄，兼之勞役名利之場，甚至蹈水火而不知恤，就酒色以竭其真，不謂內傷元氣，吾弗信也。觀其雜病，稍用攻擊而脾胃遂傷，甚則絕谷而死者，可以類推矣。
白話文：
如果因為邪氣強盛而正氣虛弱，卻不知道鞏固根本，要如何期望病人不失敗呢？更何況治療虛症和實症，本來就不同，用補法來治療虛症，並不是用來治療實症，怎麼會把寒邪補住呢？補是要補身體內部，而不是補身體外部，怎麼說是關門趕賊呢？就好比說強盜已經進到屋子裡了，凡是主人虛弱的人，躲避都來不及了，還敢關門嗎？既然能關門，表示主人還很強，強盜聽說主人強大，一定會逃跑，不逃跑就會被抓，說這是捉賊，又怎麼不可以呢？病情和人事道理相同，沒有正氣強盛而邪氣不退的道理。
所以主人前進一分，賊就會後退一步，這叫做內托，叫做驅逐邪氣，又怎麼不可以呢？卻說是關門呢？更何況像張仲景使用小柴胡湯，用人參和柴胡並用，李東垣使用補中益氣湯，用人參、白朮、升麻和柴胡並用，一個是用來疏散邪氣，一個是用來鞏固根本，這是在驅逐中鞏固，在鞏固中驅逐，又怎麼都是補住、關門的意思呢？唉，一句話的危害，可以害死很多人，庸醫的庸劣，沒有比這更嚴重的了。我不能用口到處傳達，所以特別寫這篇辯論，希望有人能廣傳我的說法，救活一個人，一定勝過念很多遍彌陀經。
徐東皋說：漢朝張仲景寫的《傷寒論》，專門以治療外傷為方法，其中顧慮脾胃元氣的奧秘，世上的醫生很少有人知道。觀察他治療少陽證時，小柴胡湯用人參，就是防止邪氣進入三陰經，或是擔心脾胃稍虛弱，邪氣趁虛而入，一定用人參和甘草，來鞏固脾胃以充實中氣，可見外傷並非沒有內在因素。
就像理中湯、附子湯、黃連湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、茯苓四逆湯、桂枝人參湯、人參敗毒散、人參白虎湯、陽毒升麻湯、大建中湯等，沒有不用人參和白朮來治療外感，可見張仲景開的方子，神妙莫測。有人說外傷是他的強項，而內傷不是他所了解的，這實在是不了解他。為何現今的醫生，不了解元氣的道理，只看到王綸《雜著》中戒用人參的錯誤說法，固執不改，喜歡用苦寒的藥物，攻擊疾病的表面，導致誤殺百姓，死於非命，真是太多了。
有的病人半信半疑，兩邊都不敢聽，只是延緩死亡罷了，只是因為因循拖延，等到元氣耗盡，最終還是無法救治而死亡，這可以說是明智嗎？何況現在這個時代，人口眾多，稟賦的氣息越來越薄弱，加上在勞累和名利場所奔波，甚至不顧危險，耽溺於酒色而耗竭真氣，不說這是內傷元氣，我是不相信的。觀察那些雜病，稍微用攻伐的藥物，脾胃就受傷，嚴重的甚至絕食而死，可以由此類推。