《本草問答》~ 卷上 (3)
卷上 (3)
1. 卷上三
白話文：
問題：藥物主要通過其味道來治療疾病，那些味道甜的藥物則主要作用於脾的經絡，因此甜味的藥物很多。有的直接作用於脾胃，有的則同時作用於四個臟器，這怎麼區分呢？
回答說：這正是對五行道理的正確理解，不能截然分開。況且土在四季都很旺盛，所以四方都有土色。白朮生長在江浙地區，必定是那裡有豐富的土脈，所以生長的白朮裡面含有甘潤的油質，可以滋潤脾陰，外面散發辛香的溫性，可以通達脾陽。要取溫潤的，就用浙產的，因為它的油脂豐厚；要取溫燥的，就用福建產的，因為它的藥性比較烈。甘草味正甘，入脾胃，守而不走，補中氣，和諸藥。
雖然不生長在河南中州，而生長在極西的甘肅，也是因為甘肅的土地敦厚，所以生長甘草。甘草根深者可達四五尺，與黃耆沒有什麼不同，但黃耆中空屬於氣分，這是土中水氣得來的，甘草中實純得土氣之厚，所以根深且實。雖然生長在西方，但實際上得到了中土之氣。總之，五行道理，分開來說，各別屬於不同的方位，綜合來說，則屬於同一個太極。
白話文：
有人問，中藥中有以時令命名，如夏枯草、款冬花，難道是根據時令來治病嗎？
答曰：，然天時者，五行之流運，陰陽之分見，故凡論藥，又當論其生之時，與成之候。雖不盡拘於時，而亦有以時為治者。夏枯草生於冬末，長於三春，是正得水木之氣。遇夏則枯者，木當火令則氣其退謝，故用以退肝膽經之火。款冬花生於冬月冰雪之中，而花又在根下，乃坎中含陽之象，故能引肺中陽氣下行，而為利痰止咳之藥。二物皆以時名，皆得其時之妙用也。又如冬蟲夏草，《本草》不載，今考其物真為靈品，此物冬至生蟲，自春及夏，蟲長寸余粗如小指，當夏至前一時猶然蟲也。及夏至時，蟲忽不見，皆入於土，頭上生苗，漸長到秋分後，則苗長三寸，居然草也。此物生於西蕃草地，遍地皆草，莫可辨識。秋分後即微雪，採蟲草者，看雪中有數寸無雪處，一鋤掘起，而蟲草即在其中。觀其能化雪，則氣性純陽，蓋蟲為動物，自是陽性，生於冬至，盛陽氣也。夏至入土，陽入陰也，其生苗者，則是陽入陰出之象，至靈之品也。故欲補下焦之陽，則單用根，若益上焦之陰，則兼用苗。總顯其冬夏二令之氣化而已。麥冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不凋，感水津之氣，故二冬能清肺，金忍冬能清風熱，冬青子滋腎，其分別處又以根白者入肝。藤蔓草走經絡，冬青子色黑，則入腎滋陰。至於半夏，雖生當夏之半，而其根成於秋時，得燥金辛烈之氣味，故主降利水飲，為陽明之藥。此又不可循半夏之名，而失其實也。故論藥者，或以地論，或以時論，或但以氣味論，各就其偏重者，以為主，而藥之真性自明。
問曰：，藥多以味為治，味之甘者則歸脾經，乃甘味之藥多矣。或正入脾胃，或兼入四臟，此又何以別之？
白話文：
中醫回答道：天時是由五行流轉、陰陽分見所決定的，因此在討論藥物時，也應考慮其生長時期和生長結果。雖然不必完全拘泥於時令，但也有以時令作為治療依據的情況。夏枯草生於冬末，長於春季，正得水木之氣。到了夏季就會枯萎，這是因為木屬木，在火令時氣勢就會退卻，所以用它來退肝膽經之火。款冬花生長在冬月冰雪之中，花朵又在根部，是坎中含陽的象徵，所以能夠引導肺中的陽氣下行，起到化痰止咳的作用。這兩種藥材都以其生長期來命名，充分體現了時令的微妙作用。
再如冬蟲夏草，《本草》中沒有記載，現在考證其藥物確實是靈藥。這種藥物在冬至時生蟲，從春天到夏天，蟲子長到一寸多長，粗如小指，在夏至前還是一隻蟲子。到了夏至時，蟲子突然不見了，都鑽入土中，頭上長出嫩苗，逐漸生長，到秋分後，嫩苗長到三寸，儼然成為了草。這種藥物生長在西蕃草原上，遍地都是草，無法辨識。秋分後會有小雪，採集蟲草的人會在雪地中尋找有幾寸地方沒有積雪的地方，用鋤頭挖起來，蟲草就在其中。觀察到它能融化積雪，說明它具有純陽的特性。蟲子是動物，本身就具有陽性，生於冬至，盛陽氣。夏至入土，是陽入陰，它長出嫩苗，是陽入陰出的象徵，是非常靈驗的藥物。因此，如果想補充下焦之陽，可以用單獨使用根部；如果想滋養上焦之陰，可以用根和苗一起使用。總之，這都是體現了冬夏二令的氣候變化。
麥冬、天冬、忍冬、冬青，這些藥物在冬季也不會凋謝，它們感應了水津之氣，所以麥冬和天冬能夠清肺，忍冬能清風熱，冬青子滋腎，其區別還在於根部白色入肝。藤蔓草走經絡，冬青子顏色黑色，則入腎滋陰。至於半夏，雖然生在夏季的中段，但其根部在秋季成熟，具有燥金辛辣的氣味，因此主治降利水飲，是陽明之藥。不能因為半夏的名字，而忽略了它的實際功效。所以，在討論藥物時，有的以地域論，有的以時令論，有的則以氣味論，各自以其偏重者為主，而藥物的真正特性自然就能明瞭。
問道：藥物大多以味道作為治療的主要依據，味甘的藥物歸屬於脾經，甘味藥物種類繁多。有些藥物直接歸於脾胃，有些藥物同時歸屬於其他四臟，這些藥物應該如何區分呢？
答曰：，得甘之正味者，正入脾經，若兼苦兼酸兼咸兼辛，則皆甘之間味也，故兼入四臟。甘草純甘，能補脾之陰，能益胃之陽，或生用，或熟用，或以和百藥，固無不宜。黃精甘而多汁，正補脾土之濕。山藥色白帶酸，故補脾而兼入肝肺。白朮甘而苦溫，故補脾溫土，和肝氣以伸脾氣也。蒼朮甘而苦燥，故燥胃去濕。黃耆味甘而氣盛，故補氣。薺苨味甘而有汁，故生津。蓮米味甘帶澀，其氣清香，得水土之氣，故補土，以澀精止利。黃實甘味少而澀性多，是得土澤之味少，而得金收之性多，且生水中，是屬腎之果也，故用以收澀腎經，及止瀉利。苡仁亦生水中，而味極淡，則不補又不澀，則純於滲利。茯苓亦然，皆以其淡，且不澀也。赤石脂黏澀又味甘，則能填補止瀉利。禹餘糧是石谷中之土質，甘而微咸，甘能補正以止利，咸能入腎以澀精，皆取其甘，亦用其澀。如不澀而純甘，如龍眼，則歸脾又產炎州，得夏令火氣而生，以火生土，故補心兼補脾。使君子仁甘能補脾，而又能殺疳蟲者，因氣兼香臭，有溫烈之性，故服此忌食熱茶，犯之即泄，與巴豆之飲熱則瀉，其意略同。以畜物論，黃牛肉甘溫，大補脾胃。羊肉雖甘而有膻氣，得木之溫，故補脾兼補肝。豬肉雖甘而兼鹹味，得水土之寒性矣，故滋脾潤腎。人乳味甘本飲食之汁，得肺胃之氣化而成，故能潤養胃滋生血液，補脾之陰無逾於此。甘松味甘而香烈，故主理脾之氣。木香之理氣，以其香氣歸脾而味兼微辛，又得木氣之溫，力能疏土，且木香，莖五枝五葉五節五皆合脾土之數，故能理脾也。以諸果論大棗，皮紅肉黃，皮辛肉甘，得以火生土之性，故純於補脾胃。梨味甘而含水津，故潤脾肺。荔枝生東南，味甘酸，故歸脾，與肝而溫補。總之味甘皆入脾，又審其所兼之味，以兼入別臟，則主治可得而詳矣。
問曰：，苦者，火之味也。而味之苦者，均不補火，反能瀉火，何也？
白話文：
問題：藥物主要通過它的味道來治病，那些味道是甜的藥物，主要是針對脾的經絡，所以甜味的藥物很多。有些直接作用在脾胃上，有些則能同時作用在四個臟器上，我們怎麼分辨它們呢？
答：甘甜是五味中的正味，它能直接進入脾經。如果甘味中兼有苦、酸、鹹、辛等其他味道，就屬於甘味之間雜其他味道了。因此，這種甘味會同時進入四臟。甘草純粹甘甜，能補脾之陰，能益胃之陽，生用或熟用都可以，或者用來調和各種藥物，都是非常適合的。黃精甘甜多汁，正可以補脾土之濕。
山藥呈白色帶酸味，因此補脾時可以同時進入肝肺。白朮甘甜而微苦溫，因此可以補脾溫土，通過調和肝氣來增強脾氣。蒼朮甘甜而苦燥，因此可以燥胃去濕。黃耆味甘而氣味濃鬱，因此可以補氣。薺苨味甘而多汁，因此可以生津。蓮米的口感甘甜兼帶澀味。它具有清香味，得天地水土之氣，因此補土，用它的澀味止精止瀉。黃實的甘味少而澀性多，這是因為它得山川澤水之味少，而得金收之性多，且生在水中，所以屬於腎之果實，因此用它來收斂腎經，及止瀉利。苡仁也生在水中，但味道非常淡，因此既不補也不澀，純粹是滲利。茯苓也是如此，都是因為它淡而且不澀。赤石脂粘澀又味甘，可以填補止瀉利。禹餘糧是石谷中的土質，甘甜微鹹，甘味能補正以止利，鹹味能入腎以澀精，都是取它的甘味，也用它的澀味。
那些既非澀味也非純甘味，比如龍眼，能歸入脾又產於炎州，得夏令火氣而生，以火生土，因此補心兼補脾。使君子仁甘能補脾，又能殺疳蟲，這是因為它的氣味辛香濃烈，具有溫烈之性，因此服用它忌吃熱茶，犯之即泄，與巴豆之飲熱則瀉，意思略同。若從畜物來論，黃牛肉甘溫，大補脾胃。羊肉雖甘卻有羶味，得木之溫，所以補脾兼補肝。豬肉雖甘卻兼有鹹味，得出於水土之寒性，所以滋脾潤腎。人乳味甘，本飲食之汁，得肺胃之氣化而成，所以能潤養胃滋生血液，補脾之陰無逾於此。甘松味甘而香烈，所以主要作用是理氣脾之氣。木香的理氣作用，是源於它的香氣歸入脾，而味道兼有微辛，又得木氣之溫，功效能疏土，且木香，莖五枝五葉五節五皆合脾土之數，所以能理脾。若從諸果來論，大棗，皮紅肉黃，皮辛肉甘，得以火生土之性，所以純於補脾胃。梨味甘而含水津，所以潤脾肺。荔枝生東南，味甘酸，故歸脾，與肝而溫補。總之，甘味皆入脾，還要審察它兼有的其他味道，以便同時進入其他臟腑，這樣就能詳盡地得出它的主治功效了。
問道：苦味的食材，屬於火性嗎？但有苦味的食材，卻不能補火，反而能瀉火，這是什麼道理？
答曰：，物極則復陽極陰生，以卦體論，離火之中爻陰也，是離火中含坎水之象。凡藥得火味者，亦即中含水性而能降火，此正水火互根之至理。黃連之味正苦，故正入心經以瀉火。梔子味苦象心包，故瀉心包絡之火。連翹亦象心包，而質輕揚，味微苦，則輕清上達，清心與上焦頭目之火。蓮子象心，而蓮心又在其中，味又極苦，有似離中陰爻，用以清心中之火，最為相合。黃芩味苦，中多虛空有孔道，人身惟三焦是行水氣之孔道，主相火。黃芩中空有孔，入三焦而味又苦，故主清相火。膽草、胡黃連，味苦而堅澀，兼水木之性，故皆瀉肝膽之木火。惟膽草根多而深細，故瀉火併兼降利。胡黃連則守而不走，是宜細別。大黃味苦，形大而氣烈，故走脾胃，下火更速。
白話文：
問題：苦味被認為是與火相關的味道。但是，苦味的藥物並不是用來補充火的元素，反而能夠消除火氣，這是為什麼呢？
回答說：物極必反，陽極而陰生。以卦象來論，離火的中間爻是陰，所以離火中含有坎水的象徵。凡是藥物裡面帶有火味的，也同時具有水性，因而能夠降火。這正是水火互根的至理。黃連的味道是苦的，所以它能直入心經以瀉火。梔子的味道苦，它像心包，所以它可以瀉心包絡之火。連翹也像心包，但質地輕盈，味道微苦，所以它可以輕清上達，清心與上焦頭目之火。
蓮子像心，而蓮心又在其中，味道非常苦，就像離中陰爻，它可以用來清心中之火，最為相合。黃芩的味道苦，中間有很多虛空有孔道，人身中只有三焦是行水氣的孔道，主相火。黃芩中空有孔，入三焦而味道又苦，所以它主治清相火。膽草、胡黃連，味道苦而堅澀，兼有水木的性質，所以都瀉肝膽之木火。但膽草的根多而細，所以瀉火同時兼具降利。胡黃連則守而不走，這一點需要仔細分別。大黃味道苦，形狀大而氣味強烈，所以它走脾胃，下火更快。
問曰：，瀉火之苦藥，其色多黃，又何故也？
白話文：
**質問：**瀉火的苦藥，它們的顏色大多是黃色的，這是為什麼？
回答：
- 蓮子形狀像心臟，而蓮子心在其中，味道非常苦，就像離卦中陰爻，能清心火，與心最為相配。
- 黃芩味道苦，中間有很多空孔，人體中只有三焦是通行水氣的孔道，主管相火。黃芩中空有孔，進入三焦，味道又苦，所以主治清相火。
- 膽草和胡黃連，味道苦而微澀，兼具水木的特性，都能瀉肝膽的木火。但膽草根系多而細，瀉火同時也有降利作用。而胡黃連則守而不走，這一點需要仔細分辨。
- 大黃味道苦，體型大而氣味強烈，所以能通達脾胃，瀉火速度較快。
答曰：，黃者土之色，五行之理，成功者退，火之色紅而生土之黃色。是黃者，火之退氣所生也。故黃苦之藥，皆主退火。若苦味而色不黃，則又有兼性矣。故花粉色白，味苦而有液，則瀉火之功輕，而入胃生津之力重。元參色黑味苦而有液，則瀉火之功少，而滋腎之功多。丹皮色紅味苦，則清心火而行血。青黛色青味苦，則清肝火而熄風。總之得火苦味者，皆得水之寒性。《通觀本草》自無不明，吾蜀近醫多言苦為者，皆得火之燥性，火證反以為忌，不知苦化燥之說，必其兼燥藥。如蒼朮、乾薑與黃連同用則燥，生地、白芍與黃連同用，豈能燥哉？況人身六氣，熱與火各不同。熱是氣分之熱，故清熱者，以石膏、花粉為主，以其入氣分也。火是血分，故瀉火者，必以黃連、黃芩為主，以其入血分也。但知用甘寒而廢苦寒，則能清熱，不能退火。辨藥者，當知此理。
白話文：
問題：那些能消除火氣的苦味藥物，它們的顏色多半是黃色的，這又是為什麼呢？
回答說，黃色是土的顏色，五行之理，事物成功後就會衰退，火是紅色的，而紅色會生黃色，所以黃色是火性質衰退時所生成的。因此黃而苦的藥物，都有退火的作用。如果苦味而顏色不黃，那就還有其他的性質了。因此，花粉是粉紅色的，味道苦而有液體，所以瀉火的作用較弱，而潤胃生津的作用較強。元參是黑色的，味道苦而有液體，所以瀉火的作用較弱，而滋腎的作用較強。丹皮是紅色的，味道苦，就能清心火而活血。青黛是青色的，味道苦，就能清肝火而熄風。總之，得到火苦味的藥物，都得到水的寒性。
《通觀本草》沒有不明確的，我們四川最近的醫生多半說苦味藥物都是因為得到火的燥性，火的證狀反而認為應該忌用，不知道苦味化解燥性的說法，一定是加上燥性的藥物。例如，蒼朮、乾薑與黃連一起用就會燥，生地、白芍與黃連一起用，怎麼會燥呢？況且人體六氣，熱與火各有不同。熱是氣分的熱，所以清熱的藥物，以石膏、花粉為主，因為它們進入氣分。火是血分，所以瀉火的藥物，一定以黃連、黃芩為主，因為它們進入血分。只知道用甘寒而廢除苦寒，那麼就能清熱，不能退火。辨別藥物的人，一定要知道這個道理。
白話文：
有人問：得到苦味辛火的人，都會得到水寒的性質，能清火。為什麼艾葉、舊紙、巴戟、遠志，這些味道都是苦的，卻都能補火呢？
答曰：，苦之極者，反得水之性。若微苦者，則猶存火之本性，故能補火。且微苦之中必帶辛溫，不純苦也。艾葉味苦而氣溫，其茸又能發火，是以能溫肝補火。故紙、巴戟苦兼辛溫，故紙色黑而子堅，則溫腎。巴戟色紫而根實，則溫肝。遠志形極細，故入心，味帶苦，亦入心然兼辛溫，故補心火。蓋有間味者即有間氣，不得以純於苦者論矣！
白話文：
回答說：苦味到極點的，反而會具有水的屬性。如果是微苦的，則仍然保留了火的基本屬性，所以能夠補火。而且微苦之中必定帶有辛溫的特性，並不是純粹的苦味。艾葉味道苦而氣味溫，它的嫩葉又能生火，所以能夠溫肝補火。所以紙張、巴戟苦味中兼有辛溫的特性，紙張顏色黑而種子堅硬，則溫腎。巴戟顏色紫而根部結實，則溫肝。遠志形狀極細，所以能夠進入心臟，味道帶點苦，也能進入心臟，而且兼有辛溫的特性，所以能夠補心火。因為有間雜的味，則就有間雜的氣，不能夠以純粹的苦味來論斷了！
問曰：，辛者，金之味也，金性主收，今考辛味之藥，皆主散而不主收，其故何也？答曰：凡藥氣味有體有用，相反而實相成，故得金之味者，皆得木之氣，木氣上達，所以辛味不主收而主散，木之氣溫，能去寒木之氣，散能去閉。薄荷辛而質輕，氣極輕揚，輕則氣浮而走皮毛，以散風寒，揚則氣升而上頭目，去風寒。辛夷花在樹梢，其性極升，而味辛氣散，故能散腦與鼻間之風寒。荊芥性似薄荷，故能散皮毛，而質味比薄荷略沉，故能入血分，散肌肉。羌活、獨活根極深長，得黃泉之水氣，而上升生苗，象人身太陽經，秉水中之陽以發於經脈也，味辛氣烈故入太陽經，散頭頂之風寒。獨活尤有黑色，故兼入少陰以達太陽，能散背脊之風寒。細辛形細色黑，故入少陰經，味大辛能溫散少陰經之風寒，少陰為寒水之臟，寒則水氣上泛，細辛散少陰之寒，故能逐水飲。防風辛而味甘，故入脾，散肌肉之風寒。紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風寒。蘇枝四達，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅實，則下行而降肺氣，以行痰。同一辛味，而有根枝子葉之不同，總視其輕重升降之性，以別其治也。桂枝能散四肢色味同於蘇枝，而桂枝較堅實，故桂枝兼能走筋骨。蘇枝則但能走肌肉耳，肉桂比枝味更厚，氣更凝聚，乃木性之極致大辛則大溫，能益心火為以木生火之專藥。其實是溫肝之品，肝為心之母，虛則補其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。仲景腎氣丸用之，是接引心肝之火，使歸於腎，亦因有附子、熟地、茯苓，使肉桂之性從之入腎，乃善用肉桂之妙，非桂自能入腎也。肉桂、桂枝同是一物，而用不同，是又在分別其厚薄，以為升降。夫得辛味者，皆具木之溫性。桂正是木，而恰得溫性，故為溫肝正藥。吳萸、小茴皆得辛溫木之氣，臺烏是草根，自歸下焦。小茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱。吳萸辛而帶苦子，性又主下降，故主降水飲行滯氣。故紙、韭子皆色黑而溫黑，為腎水之色，子又主沉降，故二物皆能溫腎。附子生於根下，與枝葉皮核不同，故不入中上焦，其色純黑而味辛烈，秉坎中一陽之氣所生，單從下焦扶補陽氣，極陽極陰，皆有毒。附子之烈，正以其純是坎陽之性，可以大毒。附子與肉桂之性不同，肉桂是補火，秉於地二之火氣者也；附子是助熱，熱生於水中，是得天水之陽。故附子純入氣分以助陽，為腎與膀胱之藥，火鍛則無毒，水中之陽毒遇火則散，亦陰陽相引之義。今用鹽醃以去毒，使附子之性不全非法也。凡溫藥，皆秉木氣，惟附子是秉水中之陽，為溫腎達陽之正藥。蓋秉木火者，為得地二之火，秉水中之陽，是得天一之陽。
白話文：
有人問：辛味是金的滋味，金的特性是收斂，但是考察辛味藥物，卻都以宣散為主，不以收斂為主，這是為什麼呢？ 回答說：所有藥物的氣味都有其特性和功用，看似相反其實相互成就，所以得到金滋味的藥物，同時也得到木的氣，木氣向上升發，所以辛味藥物不以收斂為主，而以宣散為主，木氣溫暖，能驅除寒冷，木氣的宣散，能解除閉塞。薄荷辛辣而質地輕，氣極其輕揚，輕則氣浮，走於皮毛，用來散風寒，揚則氣升，上升到頭目，去風寒。辛夷花在樹梢，其性極其上升，而味辛氣散，所以能散腦與鼻間之風寒。荊芥性質相似於薄荷，所以也能散皮毛，而質味比薄荷略沉，所以能入血分，散肌肉。羌活、獨活的根極其深長，得黃泉之水氣，而上升生苗，象徵人身太陽經，秉承水中之陽，發於經脈，味辛氣烈，所以入太陽經，散頭頂風寒。
獨活尤其有黑色，所以兼入少陰以達太陽，能散背脊之風寒。細辛形細色黑，所以入少陰經，味大辛能溫散少陰經之風寒，少陰為寒水之臟，寒則水氣上泛，細辛散少陰之寒，所以能逐水飲。防風辛而味甘，所以入脾，散肌肉之風寒。紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風寒。蘇枝四達，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅實，則下行而降肺氣，以行痰。同一辛味，而有根枝子葉之不同，總視其輕重升降之性，以別其治也。桂枝能散四肢，色味同於蘇枝，而桂枝較堅實，所以桂枝兼能走筋骨。
蘇枝則但能走肌肉耳，肉桂比枝味更厚，氣更凝聚，乃木性之極致，大辛則大溫，能益心火，為以木生火之專藥。其實是溫肝之品，肝為心之母，虛則補其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。仲景腎氣丸用之，是接引心肝之火，使歸於腎，亦因有附子、熟地、茯苓，使肉桂之性從之入腎，乃善用肉桂之妙，非桂自能入腎也。肉桂、桂枝同是一物，而用不同，是又在分別其厚薄，以為升降。夫得辛味者，皆具木之溫性。桂正是木，而恰得溫性，故為溫肝正藥。吳萸、小茴皆得辛溫木之氣，臺烏是草根，自歸下焦。小茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱。吳萸辛而帶苦子，性又主下降，故主降水飲行滯氣。故紙、韭子皆色黑而溫黑，為腎水之色，子又主沉降，故二物皆能溫腎。
附子生於根下，與枝葉皮核不同，故不入中上焦，其色純黑而味辛烈，秉坎中一陽之氣所生，單從下焦扶補陽氣，極陽極陰，皆有毒。附子之烈，正以其純是坎陽之性，可以大毒。附子與肉桂之性不同，肉桂是補火，秉於地二之火氣者也；附子是助熱，熱生於水中，是得天水之陽。故附子純入氣分以助陽，為腎與膀胱之藥，火鍛則無毒，水中之陽毒遇火則散，亦陰陽相引之義。今用鹽醃以去毒，使附子之性不全非法也。凡溫藥，皆秉木氣，惟附子是秉水中之陽，為溫腎達陽之正藥。蓋秉木火者，為得地二之火，秉水中之陽，是得天一之陽。