《本草問答》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 卷上
受業登州張士讓伯龍參
蜀天彭唐宗海容川著
白話文：
受業於登州（地區）張士讓，號伯龍。
蜀天彭唐宗海，號容川，著。
2. 卷上一
問曰：藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
白話文：
藥物，乃昆蟲、土石、草根、樹皮等不同於人體的物質，但卻能治療人的疾病，這是什麼原因呢？
答曰：天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調吾身之盛衰，而使歸於和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以藥治病。
白話文：
回答：宇宙間僅有陰陽兩種氣息流動，進而形成了五行運行（即金、木、水、火、土這五種運行狀態），相對應地產生了六種氣候變化（分別是風、寒、濕、燥、火、熱）。人類天生親近天與地，因此秉承了天地之間的五行運行和六氣變化，以此孕育出五臟（心、肝、脾、肺、腎）和六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）等生命體系。雖然萬物與人類有所不同，但它們無一不是依賴天地間的某種氣息而生長，只是說物體通常只獲取到一種氣息的偏頗特性，而人類則獲得了天地氣息的全面影響。如果人體內的氣息過強或過弱，就會導致疾病產生。這時，我們可以利用草藥所具有的某種偏性氣息，來調整人體氣息的過盛或不足，使之回復到平衡狀態，那麼疾病自然就不復存在了！這是通過借用草藥的陰陽特性來調節人體的陰陽平衡，因此神農氏使用藥物來治療疾病。
_問曰：_神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？
白話文：
有人問：神農品嚐各種藥物，根據天地五運六氣，將它們與人體的五臟六腑相匹配，仔細區分藥物的性能和味道，用來治療各種疾病，可謂精確詳盡！但最近流行的西方醫學，完全依靠剖析人體來治病，認為中國古人沒有剖析過人體，而憑空配藥不值得依賴，這種觀點對嗎？還是不對？
_答曰：_不然，西人初創醫法，故必剖割方知臟腑，中國古聖定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當神農時，創立醫藥，或經剖視，或果聖人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之聖人未曾親見臟腑耶！靈樞經云：五臟六腑可剖而視也。據此經文則知古聖已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫互有優劣。若與古聖內經本經較之，則西洋遠不及矣！
問曰：，西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？
白話文：
回答說：不是這樣的，西方人最初創立醫法，所以一定要解剖才能知道臟腑，而中國古代聖人早就規定了五臟六腑的名稱，非常清楚明白。為什麼今天還要再用解剖的方法呢？神農氏時，創立醫藥，或許是通過解剖觀察，或許是聖人洞察了臟腑，這些都不必討論，但是他規定了五臟六腑的名稱而這些東西確實存在，不是親眼見到臟腑的人，是不可能安然得知的。難道古聖人沒有親眼見過臟腑嗎？靈樞經說：五臟六腑可以解剖並觀察。根據這段經文，可以知道古聖人已經解剖過。而且西方解剖只知道層次折疊，而不知道經脈；只知道形狀跡象，而不知道氣的變化。和中國近代醫學各有優劣。但若與古聖人所著的內經本經相比，則西洋醫學還遠遠不及！
有人問說：「西方人認為他們的用藥完全依據實驗，然而中國只是根據藥物的氣味來搭配臟腑，並未進行實驗，不如西方的實驗方法妥當，這樣的說法是否正確？」
答曰：，中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數聖人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？
白話文：
問：西方人認為他們使用藥物完全依賴於實驗，而中國人則是根據藥物的氣味來配合人體的臟腑，沒有進行實驗，認為這樣不如西方的實驗方法好。這種說法對嗎？
答覆說：中國歷代以來，從神農開始品嚐藥物，根據藥物的形狀、顏色、氣味、味道，就能確定藥物治療哪些臟腑疾病，絲毫都不差。所謂的品嚐藥物，就是試驗藥物。歷朝聖人都已經審定過了，已經很詳細了！難道還要等到今天才開始談論試驗藥物嗎？
_問曰：_辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛昇，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
白話文：
有人問道，辨別藥物的法術，是按照形狀、顏色、味道、氣味來區分五行，與臟腑相配合，用以治療各種疾病，這確實是藥物道理的簡要總綱了！但是，世間萬事萬物的相感相應，又有不在形色氣味上論述的。比如琥珀能吸引芥草，磁石能吸引鐵針，陽起石能飛升，蛇害怕蜈蚣，蜈蚣害怕蟾蜍，蟾蜍害怕蛇，它們互相剋制、互相畏懼，都不在形色氣味上論述，這是為什麼呢？
_答曰：_此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸於腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸於根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能黏合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發而其體黏。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則能黏吸也。人身之魂陽也，而藏於肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏於陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能黏，故以質為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生於泰山山谷，為雲母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍。總觀於天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生於南方乾燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生於濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能剋土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
_問曰：_物各有性，而其所以成此性者，何也？
白話文：
回答者說：這是根據藥物的特性來治療疾病的，辨別藥物的形狀、顏色、氣味，正是為了考查它的特性。如果真能掌握它的特性，那麼藥物的形狀、顏色、氣味也就都包含在內了。所以凡是辨別藥物，首先必須辨別特性。比如說磁石，它被火燒久了就會變成鐵，所以它就是鐵的母親。它能夠吸引鐵針，那是因為同氣相求，就像孩子回到母親身邊一樣。如果從藥性這個角度來講，石頭屬於金，鐵屬於水，磁石同時具有金和水的特性，並且歸於腎，所以它可以從腎中吸取肺金之氣，使氣歸於根。
琥珀是松脂墜入土中後變成松木，松木是陽木，它的樹脂就是陽木的汁液。琥珀具有粘合的特性，時間長了就會變成凝結吸附的性質。這是因為它的汁液在外面凝結了，它的陽氣向內收斂了。如果用布摩擦使它發熱，那麼陽氣就會向外發散，它的體積就會變粘。如果停止摩擦使其冷卻，那麼陽氣就會向內返回，它的性質就會變成收斂吸附了。所以它遇到芥末後就能粘吸它。人體的魂是陽氣，它儲存在肝血陰分之中，與琥珀的陽氣收斂藏在陰魄之中，沒有什麼不同，因此琥珀具有安魂定魄的功效。西洋化學說磁石、琥珀內部有電氣，它們能夠吸引東西，都是因為電氣發力，能夠收斂吸引的緣故。
有陰電，也有陽電。凡是物體中含有陽電的，遇到含有陰電的物品就會吸附；含有陰電的，遇到含有陽電的物品就會吸附。如果陰電遇到陰電，就會互相排斥；陽電遇到陽電，也會互相排斥。他們的理論非常詳細！琥珀能夠吸起芥末，卻不能吸起鐵；磁鐵能吸起鐵，卻不能吸起芥末，這是因為它們所含的電氣不同。然而西方人只從電氣的角度來談論，還不如中國人兼顧物質來談論，這樣道理就更加明顯了。磁石的物質和鐵相似，所以以類相從而吸鐵。
琥珀的物質具有粘性，所以以物質為用而抬芥。辨別藥物特性，在於能夠兼顧體(質)和用(能)。陽起石生長在泰山山谷，是雲母石的根。這座山冬天不積雪，夏天則生雲，陽氣上升。所以有時會隨著火氣向上飛，有時會隨著日氣上升。凡是人體陽氣下降，陽物不能舉起的，可以用它來提升陽氣，這也是以陽助陽的意思罷了！蛇的形狀細長，是稟受了水氣。它行走的時候彎曲盤繞，是稟受了太氣。在十二地支中屬於辰巳，在象徵中位於北方，在星宿中是蒼龍。總體考察天象，可以知道蛇只是水木二氣所生的。
蜈蚣生長在南方乾燥的土地中，味道很辛辣，是稟受了燥金之氣所生的。蛇害怕蜈蚣，是金能制木的緣故。蜈蚣害怕蟾蜍，是因為蟾蜍稟受了水月之精，生長在濕地，是稟受了濕土之氣所生的，濕能勝燥，所以蜈蚣害怕蟾蜍。蟾蜍害怕蛇，這又是風能勝濕，木能剋土的意思。以此類推，凡是相互畏懼、相互作用相反的道理都可以類推。
有人問道：各種事物都有自己的特質，是什麼原因使得它們具備這些特質呢？
答曰：，原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰。總視其生成以為區別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而後能定其性矣。有如人參，或謂其補氣屬陽，或謂其生津屬陰。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾問過關東人並友人姚次梧，遊遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰：「三稏五加，背陽向陰，若來求我，椵樹相尋。」我所聞者，亦云人參生於遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內植之。夫生於陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發之為三稏五葉，陽數也。此苗從陰濕中發出，是由陰生陽。故於甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達於肺，生於陰而出於陽。與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出於口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生髮之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳。
白話文：
問題：每種物品都有它自己的特性，那它為什麼會有這樣的特性呢？
回答說：最初探究產生和形成這種屬性的原因，秉承陽氣而生的，屬性陽。秉承陰氣而生的，屬性陰。或者秉承陰中之陽，或者秉承陽中之陰，總之，觀察它的生成來加以區分，必須探究一個事物的始終以及形狀、顏色、氣味、味道的差異，區分後才能確定它的屬性。比如人參，有人說它能補氣，屬性陽，有人說它能生津，屬性陰，只是因為單純討論氣味，而沒有追究人參的生長規律，所以不能確定它的屬性。我曾經詢問過關東人以及朋友姚次梧，他從遼東回來後，把遼東人參的情況講述得很詳細，與《本草綱目》記載的一樣。《本草綱目》記載的人參歌謠說：「三稏五加，背陽向陰，若來求我，椵樹相尋。」我所聽到的，也說人參生長在遼東樹林陰濕的地方。也有人種植人參，也必須在陰林內種植。人參生長在陰濕的地方，秉承水陰潤澤之氣。所以味道甘苦而有汁液，發出來變成三稏五葉，這是陽數。這種苗從陰濕中發出來，是靠陰生陽。所以，在人參甘苦的陰味之中，帶有一種生陽之氣，這種氣味是嚐得出來的。人體的元氣，從腎水之中升達於肺，生於陰而至於陽。與人參由陰生陽，是同一個道理。所以，人參能夠化氣，氣化而上，出於口鼻，這就是津液。人參生津的道理是這樣的，不只是因為它的味道。然而，即使以氣味來論，甘苦之中含有生髮之氣，也只構成由陰出陽的氣味而已。
問道：人參不生長在東南地區，而生長在北方地區。古代生長在上黨，現在生長在遼東、高麗，這些地方都是北方地區。這是什麼原因？
_問曰：_人參不生於東南，而生於北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？
答曰：，此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，於卦為坎，坎卦外陰而內陽。人參生於北方，正是陰中之陽也。坎卦為水，天陽之氣，皆發於水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著於物，又復化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出於口鼻，則為呼吸；充於皮毛，則為衛氣。只此腎與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內經》曰：「膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣。」此與天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生於北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補氣。不獨人參為然，凡一切藥，皆當原其所生，而後其性可得知矣。夫生於北方，有陰中之陽藥，則知生於南方，有陽中之陰藥，如硃砂是。人參屬水中之陽，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、水銀二物鍛鍊變為赤色，以冒辰砂，又有靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補坎填離之功，法本於抱朴子。因抱朴子煉丹砂，服之而仙，後人遂有爐鼎之術。沿襲至今，尚有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。合而鍛鍊，返水銀之陰而盡歸於陽，變為純赤，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，是陰已盡而陽獨存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補陽益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛鍊，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也。火體之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不足用，以其內之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非硃砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之硃砂，外具火色，內含水陰，合乎離卦外陽內陰之象，離中之陰坎之水也。硃砂火色而內含水銀，即離火中含坎水之象，故能補坎之水以填離宮，養血安神，此為第一。此可與人參對勘！人參秉水中之陽而補氣，硃砂秉火中之陰而養血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽血氣之理矣！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣分之藥，如黃耆是也。南方屬火，多生血分之藥，又如肉桂是也。
白話文：
問題：人參不生長在東南地區，而是生長在北方。古時候生長在上黨地區，現在則生長在遼東和高麗，這些都是北方的地方。這是為什麼呢？
回答說：這是人參生長的原因，不追根究柢，很難知道人參的真性。北方屬水，在卦問：人參並非生長在東南方，而是生長在北方。古時候生長在上黨，現在則生長在遼東、高麗等地，這些都是北方的地區。這是什麼原因呢？
答：這正是探討人參生長原理的關鍵，如果不深入研究這個問題，就很難真正瞭解人參的本質。北方在五行中屬於水，對應八卦中的坎卦，坎卦外表看似陰柔，但內部蘊含陽剛之氣。人參生長在北方，正好體現了陰中之陽的特點。坎卦代表水，而自然界中的陽氣都是從水中產生的。從西方人通過加熱水來提取氣體的例子可以看出，當水被加熱時，氣體逸出，這些氣體接觸到物體後又能凝結回水。這就說明水是氣的源頭，氣來自水。人體中的腎臟和膀胱在五行中也屬水，水中有包含的陽氣可以轉化為氣，上升至口鼻成為呼吸，散佈到皮膚表面則成為衛氣。因此，腎臟和膀胱中的水所蘊含的陽氣，轉化為氣後充滿全身，這就是氣化的過程。《黃帝內經》說：“膀胱是水液匯聚之官，氣化則能排出。”這與自然界中水含陽氣，氣化後滋養萬物的原理是一致的。水在五行中歸屬北方，人參生長在北方，吸收了水中的陽氣，因此與人體的氣化過程相契合，因而具有極大的補氣功效。不僅人參如此，所有草藥的性質，都應該追溯其生長環境，才能更深入地理解。
進一步來說，如果知道生長在北方的是陰中之陽的藥物（如人參），就可以推知生長在南方的藥物可能具有陽中之陰的特性，例如硃砂就是這樣。人參屬於水中之陽，而硃砂則屬於火中之陰，尤其是辰州產的硃砂更是著名。人們使用硫磺和水銀這兩種物質經過煉製使其變成紅色，以此假冒辰砂，還有所謂的靈砂，也是用這兩種成分煉製而成，被稱為二氣砂。這些都被認為有補足坎卦（水）缺失、填充離卦（火）的作用，這種方法源自葛洪的《抱朴子》。由於葛洪煉製硃砂服用後被傳為成仙，後人便開始模仿進行爐火煉丹。這種做法流傳至今，辰砂和靈砂這兩種藥材依然採用硫磺和水銀煉製而成。水銀是礦石中的陰性液體，而硫磺則是礦石中的陽性液體。兩者混合煉製，可以將水銀的陰性轉化為陽性，最終變得純紅，和天然硃砂顏色相同，但這是由人工製造的。這種陰轉陽的過程雖然使陰性消失而只剩下陽性，但因為經歷了火煉，帶有毒性，適合用來助陽驅陰，而不適合直接補陽益陰。相比之下，天然形成的硃砂是天地間陰陽之氣自然煉成，陽中藏陰，外現火色，內含水的陰性。製造靈砂和辰砂必須用硫磺和水銀配合煉製，由此可知，天然硃砂也必定具有硫磺和水銀相結合的性質，才會變化為純紅色。但是，天然硃砂是天地陰陽之氣無需藉助外力自然煉成，非常神奇，不能簡單地用硫磺和水銀的性質來分析硃砂。
火中蘊含水氣，因此硃砂能夠進入心臟，增強陰氣以安定心神。提煉水銀的方法是加熱硃砂使其釋放出來，已經加熱過後的“砂腳”（剩餘的硃砂）就不適用於藥用了，因為其中的陰汞（水銀）已經蒸發，剩下的是沒有陰性的陽氣。水銀有毒，是因為它純陰無陽。總之，將硫磺和水銀合成靈砂或辰砂，並不像硃砂那樣自然地陰陽調和。若單獨區分水銀和砂腳作為兩種不同的物質，它們各自表現出的陰陽性質就更加不同，都不是硃砂原本的性質。只有自然生成於南方離火之地的硃砂，外表呈現火色，內含水的陰性，符合離卦外陽內陰的形象，這裡的離中之陰實際上是指坎卦所代表的水。硃砂外表火紅色而內含水銀，就像離火中包藏坎水的象徵，因此能夠補充坎卦所代表的水元素以填補離卦所象徵的心臟部位，養血安神，效果最佳。這與人參形成了鮮明的對比：人參吸取水中之陽氣以補氣，而硃砂則吸取火中之陰氣以養血。一個生長在北方，一個生長在南方。僅僅通過這兩種藥材，就能大致理解南北、水火、陰陽以及氣血之間的關係！
南北、水火雖然看似截然不同，但實際上各自都有其特定的屬性和作用。北方屬水，多產生有助於氣分的藥物，比如黃耆。而南方屬火，則多產生有益於血分的藥物，像肉桂就是例子。