《本草問答》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 卷上
受業登州張士讓伯龍參
蜀天彭唐宗海容川著
白話文：
學生登州張士讓，字伯龍，參見老師。
蜀地天彭人唐宗海，字容川，撰寫此書。
2. 卷上一
問曰：，藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
答曰：，天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調吾身之盛衰，而使歸於和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以藥治病。
問曰：，神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？
答曰：，不然，西人初創醫法，故必剖割方知臟腑，中國古聖定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當神農時，創立醫藥，或經剖視，或果聖人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之聖人未曾親見臟腑耶！靈樞經云：五臟六腑可剖而視也。據此經文則知古聖已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫互有優劣。若與古聖內經本經較之，則西洋遠不及矣！
問曰：，西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？
答曰：，中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數聖人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？
問曰：，辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛昇，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
答曰：，此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸於腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸於根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能黏合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發而其體黏。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則能黏吸也。人身之魂陽也，而藏於肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏於陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能黏，故以質為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生於泰山山谷，為雲母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍。總觀於天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生於南方乾燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生於濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能剋土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
白話文：
[卷上一]
問：藥物來自昆蟲、土石、草根、樹皮等與人不同的東西，卻能治療人體疾病，這是為什麼？
答：天地間陰陽二氣運行，形成金木水火土五運，並由此產生風寒濕燥火熱六氣。人生於天地之間，受天地五運六氣的影響，而形成五臟六腑。雖然萬物與人不同，但都源於天地之氣，只是萬物只吸收天地之氣的某一方面，而人則吸收天地之氣的全部。如果人體的氣偏盛或偏衰，就會生病。我們可以用藥物中某種偏向的氣，來調節人體氣的盛衰，使之恢復平衡，這樣就不會生病了。總之，是利用外物的陰陽來變化人體的陰陽，所以神農才能用藥治病。
問：神農嚐百草，根據天地五運六氣與人體五臟六腑的關係，仔細辨別藥物的性味，用以治療百病，可謂精確詳盡！但是近代西方醫學，全憑解剖，認為中國古代的人沒有見過臟腑，憑空配藥不足為憑，這是對的嗎？
答：不是這樣的。西方人剛開始創立醫學，所以必須透過解剖才能了解臟腑。而中國古代聖賢早已明確地制定了五臟六腑的名稱，非常清晰明確。為什麼今天還要用解剖的方法呢？神農創立醫藥之初，可能是經過解剖，也可能是聖人憑藉智慧洞察臟腑，這些都不必深究。但重要的是，他們確立了五臟六腑的名稱，而且確實存在這些臟腑，如果不是親眼見過臟腑，是無法確定的。難道說古代聖人從未見過臟腑嗎？《靈樞經》說：「五臟六腑可以剖開來觀察。」根據這段經文，我們知道古代聖人已經解剖過了。而且，西方的解剖只知道臟腑的層次結構，卻不知道經脈；只知道形狀，卻不知道氣化。與中國近代醫學相比，各有優劣。如果與古代聖人的內經相比，西醫則遠遠不如。
問：西方人說他們用藥全憑實驗，中國醫學只分藥物的氣味來配伍臟腑，沒有做實驗，不如西方的實驗方法，這個說法對嗎？
答：中國醫學在神農嚐百草的基礎上，已經明確了藥物的形色、氣味、主治臟腑和各種疾病，絲毫不差，所謂的嚐百草本身就是一種實驗。經過歷代聖賢的考證，已經非常詳盡了！豈待今日才談實驗呢？
問：辨別藥物的方法，是根據藥物的形色氣味，配合五行，進而配伍臟腑，治療百病，這是藥理的大綱！但是物理上的相互感應，有些卻不在形色氣味上考慮。例如琥珀拾芥，磁石引針，陽起石能飛昇，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，這些相互克制、相互畏懼的現象，都不在形色氣味上考慮，這是為什麼？
答：這是從藥物的特性來治療的。辨別藥物的形色氣味，正是為了探究其特性。如果明白了藥物的特性，那麼形色氣味的道理也就包含在其中了。所以，辨別藥物，首先要辨別其特性。例如磁石，時間久了會變成鐵，它是鐵的母體。它能吸引針，是因為同氣相求，子來就母。從藥性來說，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，歸於腎，所以它能從腎中吸收肺金之氣，以歸於根本。琥珀是松脂埋入地下變化的產物，屬陽木，其脂是陽液。它的特性是黏合，時間長了，就具有凝聚吸附的特性。因為它的汁液外凝，陽氣內斂。摩擦生熱，陽氣外發，所以它具有黏性。停止摩擦使其變冷，陽氣內斂，所以它有吸附性。所以它能吸附芥子。人體的魂是陽，而藏於肝血陰分之中，與琥珀的陽氣斂藏於陰魄之中，沒有什麼不同，所以琥珀有安魂定魄的功效。西方化學認為磁石、琥珀內部有電氣，它們的吸引力都是電氣的作用。有陰電，有陽電。凡是含有陽電的物質，遇到陰電的物質就會吸附；含有陰電的物質，遇到陽電的物質就會吸附。如果陰電遇到陰電，就會互相排斥；陽電遇到陽電，也會互相排斥，他們的論述非常詳盡！琥珀能拾芥卻不能吸鐵，磁石能吸鐵卻不能拾芥，是因為它們含有的電氣不同。但是西方人只從氣的方面論述，不如中國醫學兼顧物質的方面論述，這樣道理就更加明顯了。磁石的質地像鐵，所以同類相吸而吸鐵。琥珀的質地能黏，所以利用其質地而拾芥。辨別藥性，貴在兼顧物質和作用。陽起石生長在泰山山谷，是雲母石的根。泰山冬天不積雪，夏天則雲氣滋生，陽氣上升。所以它有時會藉助火氣向上飛昇，有時會隨著日光而上升。凡是人體陽氣下陷，陽痿的疾病，可以用它來提升陽氣，也是以陽助陽的意思而已！蛇的身體細長，是秉承了水氣。它行動時曲折蜿蜒，是秉承了太氣。它在辰屬已，在方位上屬北，在星象上屬蒼龍。總之，從天象觀察，可知蛇是由水木二氣所生的。蜈蚣生活在南方乾燥的土地中，味道辛辣，是秉承了燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣，是因為金能克木。蜈蚣畏蟾蜍，是因為蟾蜍秉承了水月之精，生活在潮濕的地方，是秉承了濕土之氣所生，濕能勝燥，所以蜈蚣畏蟾蜍。蟾蜍畏蛇，又是風能勝濕，木能克土的意思。以此類推，所有相互克制、相互利用、相互相反的道理，都可以推導出來。