《本草問答》~ 卷下 (13)
卷下 (13)
1. 卷下五
問曰：，《神農本經》藥分上、中、下三品共三百六十種，以應周天之數，歷代增入至《綱目》千有餘種，《本草從新》又有增益。此卷所論，或遺本經之藥，或取方外之談，或及西法，或採新藥，不拘一例，得毋混淆。
答曰：，此為辨藥之真性起見，凡顯然易明，確切不移，精妙無比者，一一論定，使人知此理，則真知此藥，並可以用知別藥。引而伸之，觸類而長之，古今本草已言之義，既賅舉而無遺。且兼西人格致之學，以解靈素不傳之秘，而西藥之得失，亦可舉此以訂證焉雖此卷非本草專書，而本草之精義皆具於此矣。
問曰：，本草如《綱目》、《求真》、《鉤元》、《集解》、《百種》、《三法》等書，世所尚矣。先生論藥，謂各書皆未盡善。然則各書可廢乎？
答曰：，不然，各有優劣，但當棄短取長，毋得一切廢黜。徐氏《本草百種》尤精密，然如人參、黃耆亦乏精義，但其書大純小疵，未可執此而斥其紕繆也。《三注》亦切實，然尚未到化境。《綱目》泛而無當，然考藥之形象，與所產之地亦足取焉。《求真》、《鉤元》等書敷衍舊說，可探無多，鄙意自謂，此卷論藥性極真。舉此義以較論各書，則棄取從心，自不迷眩，非欲廢各書而獨行己說也，願天下操術留心者共訂證焉。人身小天地，氣血分陰陽。內外失調攝，偏勝則為殃。軒岐大聖人，閔民恆如傷。坐朝論治理，剖悉及毫芒。五行兼六氣，肺腑暨肝腸。壽世而壽民，道如日月光。神農鞭草木，三百味親嘗，拈藥治諸病，真能起膏盲，後世增多品，苦口未居良。長沙太守起，謹遵湯液方。上採軒黃奧，入室升其堂。以下名賢輩，紛紛逮漢唐。言多而道晦，聚訟各稱強。千慮或一得，米粟雜秕糠。天彭容川子，報國以文章。杏苑探花手，余技及長桑。讀書破萬卷，靈素熟胸藏。著論滿其家，高希仲景張。新成藥問答，闡發更精詳。包羅天地氣，名言至理長。讀之開茅塞，可登斯民康。映雪高聲誦，字字發奇香。
白話文：
問：《神農本草經》將藥物分為上、中、下三品，共三百六十種，以對應周天的度數。歷代不斷增補，到了《本草綱目》已有一千多種，而《本草從新》又有所增加。此卷所論述的內容，有些遺漏了《本經》的藥物，有些採用了方外之說，有些涉及西醫的方法，有些採納了新的藥物，沒有遵循固定的規則，這樣做難道不會造成混淆嗎？
**答：**這樣做是為了辨別藥物的真實屬性。凡是顯而易見、確鑿無疑、精妙無比的藥理，我都會一一論述，讓人了解這些道理，就能真正認識這些藥物，並可以此類推認識其他藥物。進一步延伸，觸類旁通，古代和現代本草所講述的道理，都已經涵蓋且沒有遺漏。而且，我也結合了西方的格致學問，來解釋《黃帝內經》中沒有明確記載的奧秘。西藥的優缺點，也可以用此來加以辨正。雖然此卷不是一本專門的本草書籍，但本草的精髓都包含在這裡了。
**問：**像《本草綱目》、《本草求真》、《本草鉤元》、《本草集解》、《本草百種》、《湯液本草》等書，都是世人推崇的。先生論述藥物，卻說這些書都有不完善的地方。那麼，這些書可以廢棄嗎？
**答：**不是這樣的，每本書都有優點和缺點，我們應該揚長避短，不能全部廢棄。徐靈胎的《本草百種》尤其精細，但對於人參、黃耆等藥的闡述也缺乏精義。不過，這本書整體精純，小有瑕疵，我們不能以此來否定其價值。《湯液本草》也很切合實際，但還沒有達到精深的境界。《本草綱目》雖然內容廣泛但沒有重點，但它考證藥物的形態和產地，也值得我們學習。《本草求真》、《本草鉤元》等書，只是對舊說進行闡述，沒有太多可探討之處。我認為，此卷論述藥性極為真實。用這些道理來衡量各書，就能夠自主取捨，不會迷惑。並非想要廢棄各書而獨自行事，希望天下從事醫術的人都能留心共同考證。人身是一個小天地，氣血分為陰陽。內外失調不注意調養，偏盛就會導致災禍。軒轅黃帝、岐伯等聖人，總是把百姓的病痛放在心上。他們在朝廷議論治理國事，連細微之處都剖析得清清楚楚。他們將五行和六氣、肺腑和肝腸的道理都融合在一起，既能讓自己長壽，又能讓百姓長壽，他們的道理像太陽和月亮一樣光輝。神農親自鞭打草木，嘗遍三百種藥物，用藥物來治療各種疾病，真正能救治危重病症。後世雖然增加了藥物的種類，但良藥仍是少數。長沙太守張仲景繼承了神農的理念，謹遵湯液之法。他繼承了軒轅黃帝和岐伯的精髓，登堂入室。後來的賢人們，從漢唐開始，紛紛著書立說。但言辭越多，道理就越不明確，眾說紛紜，各執己見。即使考慮再周全，也難免有疏漏，就像米和糠混雜在一起。我天彭容川子，要用文章來報效國家。我既是杏林探花的能手，也是精通醫術的長桑君。我讀書破萬卷，對《黃帝內經》非常熟悉。我寫了很多論述，可以和張仲景媲美。我新寫成的這本《藥問答》，闡述得更加精詳。它包羅了天地之氣，蘊含著至高無上的真理。讀了這本書，能讓人茅塞頓開，可以讓百姓走向健康。我高聲朗讀，字字都散發出神奇的香氣。