《本草問答》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 卷上二
問曰：黃耆或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統以北方立論，有理否？
白話文：
有人問：黃耆生長在漢中、甘肅、山西和北口外，現在想要統一以北方作為論述根據，這樣做有道理嗎？
答曰：雖不必截然在北，然其為性，實皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得氣之優者而言，故黃耆以北口外產者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出於地面，上於天為雲霧，著於物為雨露，交於人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與膀胱氣海之中發出，上循三焦油膜以達於肺，而為呼吸；布於皮毛，而為衛氣，亦只此水中之氣而已矣。水在五行，以北方為盛，故補氣之藥皆以北方產者為良。漢中甘肅所產黃耆，根體多實，氣不盛而孔道少；山西所產，體略虛松，以氣略盛，內有通氣之孔道，故略虛松。猶不及北口外所產者，其體極松，以內中行水氣之孔道更大，故知其氣為更盛。蓋黃耆根長數尺，深入土中，吸引土下黃泉之水，以上生其苗葉，氣即水也，引水即是引氣，根中虛松竅大者，所引水氣極多，故氣盛而補氣。人身氣生於腎，由氣海上循油膜而達口鼻，與黃耆之氣由松竅而上苗葉者無異。耆之松竅象人身油膜中亦有通水之松竅油膜者，三焦也，故謂黃耆為三焦油膜中藥。其能拓里達表，皆取黃耆從油膜中，而上行外通之義也。且黃耆外皮紫黑水火之間色也，惟其秉水中之陽氣，故成此水火之間色。三焦相火水中之陽，名曰少陽。黃耆中通象三焦，引水泉之氣，以上生苗葉是秉水中之陽而生者也，故有水火之間色，而為三焦之良藥，其氣類有如是者。耆之肉理色黃味甘，土之色味也，黃耆入土最深又得土氣之厚，所以黃耆又大補脾。今人不知身中綱膜是三焦，又不知綱膜上之膏油即是脾之物，不知膜與油相連，又安知黃耆補脾土，達三焦之理哉？能知綱膜是三焦，膏油屬脾土，則知黃耆歸脾經。達三焦之理矣！
白話文：
回答說：雖然不一定完全生長在北方，但黃耆的本性實際上都秉承北方的水中陽氣而生長。強調北方立論，是就氣候條件較好的地方而言，所以黃耆以北口外產的為佳。天地間的陽氣，都是由地下的黃泉之水中透出地面，上升到天空中形成雲霧，附著在萬物上成為雨露，與人體結合成為呼吸，僅此水中之氣而已。
人體的陽氣，則是由腎與膀胱氣海之中發出，向上沿著三焦油膜到達肺，而成為呼吸；分佈在皮毛，而成為衛氣，也僅此水中之氣而已。水在五行中，以北方最盛，所以補氣的藥物都以北方產的為好。漢中甘肅生產的黃耆，根部長得很實，氣不充沛而孔道少；山西生產的，形態稍鬆，因氣稍充盈，裡面有通氣的孔道，所以稍鬆。但仍比不上北口外生產的，其形態十分鬆散，因為裡面運行水氣的孔道更大，所以知道它的氣更充盈。黃耆的根長數尺，深入地中，吸收地下的黃泉之水，以此生長它的嫩枝嫩葉，氣就是水，吸收水就是吸收氣，根部虛鬆孔大的，吸收的水氣極多，所以氣盛而能補氣。
人體的氣生於腎，由氣海上沿著油膜到達口鼻，與黃耆的氣由鬆散的孔道而往上生長嫩枝嫩葉是一樣的。黃耆的鬆散的孔道像人體油膜中也有通水的鬆散的孔道油膜，三焦就是油膜，所以說黃耆是三焦油膜中的藥物。它能拓展裏部而到達體表，都是取黃耆從油膜中，而向上向外通行的道理。並且黃耆的外皮紫黑，是水火之間的顏色，正因為它秉承水中之陽氣，所以形成這種水火之間的顏色。
三焦相火是水中之陽，稱為少陽。黃耆裡面通暢像三焦，吸收水泉之氣，以此生長嫩枝嫩葉，這是秉承水中之陽而生長的，所以有水火之間的顏色，而成為三焦的良藥，它的氣類是這樣的。黃耆的肉理顏色黃，味道甘，是土的顏色和味道，黃耆深入土中最深又得到土氣的厚重，所以黃耆又大補脾。如今的人不知道人體內的綱膜是三焦，又不知道綱膜上的膏油是脾的物質，不知道膜與油相連，又怎能知道黃耆補脾土，到達三焦的道理呢？能夠知道綱膜是三焦，膏油屬於脾土，就知道黃耆歸脾經。瞭解三焦的道理了！
問曰：肉桂生於南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景腎氣丸用之取其化氣，而非取其化血，此又何說？
白話文：
有人問，肉桂生長在南方，秉承著土地的火氣，用以入血分來固護，為什麼仲景的腎氣丸是用它來取化氣的作用，而不是取化血的作用呢？這又是什麼說法？
答曰：血無氣不行，氣無血不附，氣血二字原非判然兩端。且其化氣乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之氣，生於腎中一陽，實則借鼻孔吸入之天陽，歷心系，引心火下交於腎，然後蒸動腎水，化氣上騰，出於口鼻。仲景腎氣丸多用地黃、山藥、丹皮、茱萸以生水，用苓、澤以利水，然後用桂導心火以下交於水，用附子振腎陽以蒸動其氣。肉桂之能化氣者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化氣也，若單用肉桂，及合血分藥用則多走血分，不是氣分之藥矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯均取其入膀胱化氣，非桂枝自能化氣。實因苓澤利水，引桂枝入於水中，以化水為氣，與腎氣之用肉桂其義相近，不得單言桂枝，便謂其能化氣也。至如黃耆五物湯治血痹，當歸四逆湯治身痛，皆取桂枝溫通血脈，可知心火生血。而秉火氣者，入於血分乃是一定之理。
問曰：入氣分入血分，其理未易明也，請再言之。
白話文：
回答說：血不靠氣則不能流動，氣不依附於血則不能聚集，氣血二字本來就不是截然分開的兩種東西。而且說桂枝可以化氣是仲景的妙用，並不是桂枝的本性。人體的氣，產生於腎臟中的陽氣，實際上是藉著吸入鼻中的陽氣，傳遍心臟系統，引導心火往下交合於腎臟，然後蒸騰腎臟的水分，化為氣往上升，從口鼻中呼出。仲景的腎氣丸裡大多用地黃、山藥、丹皮、茱萸來生水，用茯苓、澤瀉來利水，然後用桂枝引導心火向下交合於水，用附子振奮腎臟的陽氣來蒸騰其氣。
肉桂之所以能化氣，就像這樣，是仲景善用肉桂的妙用，並不是肉桂自己就能化氣。如果單用肉桂，或者把它和補血藥一起用，那麼它就會偏向於補血，而不是補氣的藥了！再比如桂枝呈紅色的，而且滋味辛辣，也是補心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯都取其進入膀胱化氣的作用，並不是桂枝自己就能化氣。實際上是因為茯苓、澤瀉利水，引桂枝進入水中，把水化為氣。這個用法與腎氣丸裡用肉桂的道理很相似，不能單說桂枝，就說它能化氣。至於像黃耆五物湯治療血痹，當歸四逆湯治療半身疼痛，都是取桂枝溫通血脈，由此可知心火可以生血。而秉承心火之氣的藥物，進入血分是必然的道理。
詢問道：氣分與血分的分類，其道理不易明瞭，請再說明一下。
答曰：秉於天水而生者入氣分，秉於地火而生者入血分。氣本於天，味本於地，氣厚者入氣分，味厚者入血分。入氣分者走清竅，入血分者走濁竅。有如大蒜，氣之厚者也，故入氣分走清竅，上為目瞀而下為溺臭。海椒味之厚者也，故入血分走濁竅，上為口舌糜爛而下為大便辣痛。觀此二物，即知入氣分入血分之辨矣！蓋得天水之氣而生者，入氣分，人參、黃耆最顯者也。外如澤瀉、苡仁生於水而利水，二物同而不同。苡仁生於莖上，則化氣下行，引肺陽以達於下。澤瀉生於根下，則化氣上行，引腎陰以達於上。百合花覆如天之下垂，旋覆花滴露而生，本天之清氣，故皆入氣分，以斂肺降氣。鐘乳石下垂，象天石又金之體也，故主鎮降肺氣。蛤蚧生石中，得金水之氣，故滋肺金，功專利水，其能定喘者，則以水行則氣化，無痰飲以阻之故喘自定。麥冬、天冬秉水陰者，皆能滋肺以清氣分。龍乃水中陽物，世所用龍骨系土中石品，非水族也。然既成為龍形，則實本天一水中之陽氣而生，既成龍形，又不飛騰。假石以為質，潛藏於土中，是秉天水之陽以歸於地下，故能潛納腎氣，收斂心神，皆用其潛納陽氣之義耳。茯苓乃松之精汁流注於根而生，是得天之陽以下返其宅者也。下有茯苓，其松顛上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，氣自能上應於苟，得松之精則有木性，能疏土也。凝土之質，味淡色白，功主滲利，能行水也。其氣不相連接，自上應於苗，故能化氣上行而益氣，西人以松香搓發電氣，謂松香中電氣最多。松香淪入地中，變生茯苓，內含電氣，其氣上應於苗，亦如電線之相貫而已。然西法名為電氣，中國只名為陽氣。松脂秉陽之精，淪入於地，化為茯苓，陽氣所發，遙遙貫注，是生威喜芝，非氣化之盛。惡能如是，人身之氣乃水中一陽所化，茯苓以質之滲行其水，而氣之陽助其化，所以為化氣行水之要藥。以上所論，皆得天水之陽而生，故皆入氣分。其他入血分者，則必得地火之味而生，如當歸、川芎是。蓋人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂為血，既化為血，乃溢於脈，轉樞於胞宮，而肝司之。故凡入血分之藥，皆得地火之氣味，而兼入肝木。當歸辛苦，是得地火之味，其氣微溫，得木之性，而質又油潤；得地之濕，故能化汁；助心生血，以行於肝。別錄本草有謂：「當歸過於辛溫，行血之功有餘，生血之功不足。」不知人身之血是中焦受氣取汁，上騰於肺部，入於心，奉心火之化乃變赤色而為血。西醫言飲食之汁上肺，至頸會管，遂為紅色，下入心房。合觀此說，總見奉心火之化，而變為血《內經》所謂心生血者，此也。當歸辛苦溫烈之氣，正所以出心火之化，以其油潤生汁，以其辛溫助心火之化。其功專生血，更無別藥可以比擬也。仲景和血之方無過於溫經湯，生血之方無過於復脈湯。溫經湯辛溫降利，與川芎同功。復脈湯辛溫滋潤，與當歸同功。知心火化液為血，則知復脈湯之生血，並知當歸為生血之藥也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，質不柔潤，性專走竄，故專主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛則性溫而有生血之功。若但苦而不辛，則性涼而專，主泄血。紅花色赤，自入血分；而味苦，則專能泄血。又凡花性皆主輕揚，上行外走，故紅花泄肌膚脈絡在外在上之血。丹皮色味亦類紅花，而根性下達，與花不同，故主在內及泄中下焦之血。桃花紅而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生氣，故桃仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚長，故下行之力更重，專能降泄行血也。
白話文：
回答說：承蒙天水而生的，進入肺部氣分；承蒙地火而生的，進入血液血分。氣的根源在於天，味的根源在於地，氣濃鬱的進入肺部氣分，味濃鬱的進入血液血分。進入肺部氣分的運行清明，進入血液血分的運行渾濁。像大蒜一樣，氣濃厚的，所以進入肺部氣分運行清明，向上走眼睛昏花，向下走小便臭。海椒，味濃厚的，所以進入血液血分運行渾濁，向上走嘴舌糜爛，向下走大便辛辣疼痛。
觀察這兩種東西，就可以知道進入肺部氣分和進入血液血分的差異了！凡是得到天水之氣而生的，進入肺部氣分，人參、黃耆是最明顯的。至於像澤瀉、薏苡仁生於水中而利水，這兩種東西相同而不同。薏苡仁生於莖上，就化氣向下運行，引導肺部陽氣到達下部。澤瀉生於根下，就化氣向上運行，引導腎陰到達上部。百合花倒掛如天空垂下，旋覆花滴露而生，具有天然的清明之氣，所以都進入肺部氣分，以收斂肺部、降低氣息。鐘乳石垂下，像天石又像金屬的體積，所以能夠鎮定收斂肺氣。蛤蚧生於山石中，得到金水之氣，所以滋潤肺部的金屬性，功能專門利水，它能夠定喘，是由於水運行了氣就化了，沒有痰飲阻住，所以喘就自然平定了。麥冬、天冬承蒙水陰的滋潤，都能夠滋潤肺部以清明肺部氣分。龍是水中陽物，世人所使用的龍骨是泥土中的石類，不是水族。然而既然成為龍形，那就是真實地承蒙天然一水中陽氣而生，既成了龍形，卻不飛騰。
假託石頭作為質地，潛藏於泥土中，這是承蒙天水之陽而歸於地下，所以能夠潛藏納入腎氣，收斂心神，都是利用它潛藏納入陽氣的道理罷了。茯苓是松樹的精華汁液流注於根部而生，那是得到天之陽氣而回返其居所的緣故。下面有茯苓，而松樹頂上有茯苓苗，名稱為威喜芝。茯苓在土中，氣能夠自動應於茯苓苗，得到松樹的精華就有木性，能夠疏通泥土。茯苓的質地堅固，味道清淡顏色白色，功能主治滲利，能夠運行水。它的氣不是互相連接的，自動應於茯苓苗，所以能夠化氣向上運行而增益氣息，西方人用松香搓頭髮產生電力，認為松香中電力最多。松香埋入地中，變成茯苓，內含電力，它的氣向上應於茯苓苗，也像電線互相貫通罷了。然而西方稱之為電力，中國只稱之為陽氣。松脂承蒙陽氣的精華，埋入於地，變成茯苓，陽氣發出，遙遙貫注，這就是生長威喜芝，不是氣化旺盛，怎麼能夠這樣呢？人體的氣是水中一陽化生的，茯苓以它的質地滲行其水，而氣之陽幫助其化生，所以成為化氣行水的要藥。
以上所討論的，都得到天水之陽而生，所以都進入肺部氣分。其他進入血液血分的，就必定得到地火之味而生，像當歸、川芎就是如此。蓋人體的血液，是由胃中吸收汁液得到心火化成紅色遂成為血液，既化成血液，就溢於脈絡，轉動於子宮，而肝臟支配它。所以凡是進入血液血分的藥物，都得到地火之氣味，而兼入肝木。當歸辛辣辛苦，是得到地火之味，它的氣微溫，得到木性，而質地又油潤；得到地之濕潤，所以能夠化汁；幫助心臟產生血液，以運行於肝臟。別錄本草有提到：「當歸過於辛溫，運行血液的功效有餘，產生血液的功效不足。」不知道人體的血液是中焦受氣吸收汁液，上升於肺部，進入於心臟，奉心火化生才變成紅色而為血液。西方醫師說飲食的汁液上升於肺部，到達頸部會合管脈，遂成為紅色，下入心房。
總觀此說，總見奉心火化生，而變成血液，《內經》所謂心臟產生血液的，就是這個道理。當歸辛辣辛苦溫烈之氣，正是所以出心火之化，以其油潤產生汁液，以其辛溫幫助心火化生。它的功效專門產生血液，再也沒有其他藥物可以比擬了。仲景調理血液的方劑沒有超過溫經湯的，產生血液的方劑沒有超過復脈湯的。溫經湯辛溫降利，與川芎功效相同。復脈湯辛溫滋潤，與當歸功效相同。知道心火化液為血，就知道復脈湯產生血液，並且知道當歸為產生血液的藥物。川芎味道更加辛辣辛苦，得到木火之性尤其強烈，質地不柔潤，性專走竄，所以專門支配運行心肝的血液。苦的，是火的味道，苦而兼辛則性溫而有產生血液的功效，如果只苦而不辛，則性涼而且專一，主治泄血。
紅花顏色紅色，自動進入血液血分；而味道苦，則專能泄血。又凡是花性都主治輕揚，上升外走，所以紅花泄露肌膚脈絡在外在上之血。丹皮顏色味道也像紅花，而根性下達，與花不同，所以主治在內及泄中下焦之血。桃花紅而仁味苦，都得到地火之性味，桃仁又有生氣，所以桃仁能破血，亦能生血。茜草顏色紅色味道苦根甚長，所以下行之力更重，專能降泄運行血液。
問曰：若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入血分。如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，此又何說？
白話文：
問道：如果獲得火味，其作用是清心火，宣洩血液，道理可以理解。只有辛味之品是獲得肺金之味者，才也能夠進入血液之中。例如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，這又是什麼道理？
答曰：凡藥得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得木溫之性，此乃五行相反相成之理。心火生血尤賴肝木生火，此是虛則補其母之義，故溫肝即是溫心。肉桂大辛，則大溫，雖得金味，而實成為木火之性，故主人心肝血分，以助血之化源。桂皮尤能上行，張仲景復脈湯用桂枝，取其入心助火以化血也。遠志之性亦同桂枝，但桂枝四達，遠志則系根體，又極細，但主內入心經以散心中滯血而已。不獨草木本火味者入血分，有如馬為火畜，故馬通亦能降火以行血。棗仁秉火之赤色，故亦入心養血，總見血生於心。大凡得地火之性味者，皆入血分也。
問曰：生地質潤，中含水液，阿膠濟水煎成，性本水陰。二藥皆能生血，何也？
白話文：
問題：如果一種藥物具有火的特性，它可以進入心臟，清除火氣和排出血液，這是可以理解的。但是，那些具有辛味的藥物，代表肺部的金的特性，它們也能進入血液。像是肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥這些藥物，這又是怎麼解釋的呢？
回答道：無論是什麼藥，只要具有酸味，皆具有金收固斂的性質；具有辛味，皆具有木溫散發的性質。這是五行相生相剋的道理。心火生血，特別依賴肝木來生火，這是「虛則補其母」的道理，所以溫暖肝臟，也就是溫暖心臟。肉桂味辛，性大溫。雖然具有金味，但實際屬木火之性，所以歸屬於心肝血分，以幫助血液的化生源頭。桂皮尤其能夠上行。張仲景的復脈湯使用桂枝，取其入心助火以化血的功能。遠志的性質也與桂枝相同，只是桂枝能四處到達，而遠志則為根部，又極為細小，但主要作用是進入心經，以散去心臟中的瘀血。不只草木本火的滋味能進入血分，像馬是火畜，所以馬通也能降火以行血。棗仁具有火的赤色，所以也能入心養血。總之，具有「地火」性質的藥物，都能歸屬血分。
有人問說， 生地質潤之品，性味偏涼，且含有水液，阿膠需要以水煎煮才能製成，本性是陰寒的。這兩種藥物皆能生血，這是為什麼呢？
答曰：離卦中之陰爻即坎水也，阿膠、生地以水濟火，正是以坎填離，有此陰汁，而後得心火化赤，即為血矣！正《內經》中焦取汁，奉心火變赤為血之理，知血之生化，凡入血分之藥從可知矣。
白話文：
答曰：離卦中之陰爻即坎水也，阿膠、生地以水濟火，正是以坎填離，有此陰汁，而後得心火化赤，即為血矣！這就符合《內經》中焦取汁，奉心火變赤為血的道理，知道了血的生化，凡是補血藥的藥性就可以知道了。
問曰：南北地有不同，所生之藥，既有水火血氣之分，先生已言之矣。至於東西中央，豈無異致？何以不論及耶？
白話文：
有人問道：南北區域有不同，生長的藥物，既有水火血氣的不同，先生已經說過了。至於東西、中央，難道沒有不同的特性嗎？為什麼不討論這個呢？
答曰：南北水火，其顯分者也，況陰陽摩蕩，南未嘗不得北氣，北未嘗不得南氣。至於東西循環，中央四達，其氣錯行，故可不分。然亦有可分別者，如青礞石、化紅皮荔枝核，皆秉東方木氣者也。或能平肝以行痰，或能散肝以解鬱。皆以東方產者，為得木氣之全，故此等藥廣東產者為佳。川貝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金氣而生，或利肺降痰，或清金去熱，皆以西方產者，為得金氣之清，故此等藥以川西產者為佳。至於李用東行根、石榴，用東向者皆取得木氣也；側柏葉皆西指，取用必取西枝，只是取其得金氣耳。至於中央備東南西北之四氣，而亦有獨得中央之氣者，如河南居天下之中，則產地黃。人見地黃黑色，不知其未經蒸曬，其色本黃。河南平原土厚水深，故地黃得中央濕土之氣而生，內含潤澤土之濕也。人徒見地黃蒸成色黑，為能滋腎之陰，而不知其實滋脾陰。《內經》云：脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自受其灌溉。山藥亦以河南產者為佳，味甘有液，是得土濕之氣，功能補脾，亦補脾之陰也。惟山藥色白，則得土中之金氣，故補脾而兼益肺。地黃能變黑色，實得土中之水氣。故潤脾而兼滋腎。雖同產一地，而有種類形色之不同，故功亦略異。
白話文：
答曰：南北水火，兩者的差異很明顯，況且陰陽交合，南方也未必不能得到北方的氣息，北方也未必得不到南方的氣息。至於東西之間的循環，中央四面相通，其氣息錯綜交錯，因此可以不分。但是也有可以區分的，例如青黛、化橘紅、荔枝核，這些都秉承著東方木氣。有的可以平肝理氣，有的可以疏肝解鬱。這些都是產自東方的，因為能得到完整的木氣，所以廣東產的這些藥材較好。川貝母、生石膏、桑白皮，這些都秉承著西方金氣而生，有的可以宣肺化痰，有的可以清金降火。這些都是產自西方的，因為能得到金氣的澄清，所以川西產的這些藥材較好。至於李樹上的根莖、石榴，使用東向的都能取得木氣；側柏葉都指向西方，取用一定要取西邊的枝條，只是取其獲得金氣罷了。至於中央具備東南西北四種氣息，但也有獨得中央之氣的，例如河南位於天下之中，產生地黃。人們見地黃呈黑色，卻不知道它是未經過蒸曬，其顏色原本是黃色的。河南平原土壤肥厚，水源充足，因此地黃能得到中央濕土之氣而生長，內含濕潤泥土的濕氣。人們只看到地黃蒸曬後呈黑色，認為它能滋補腎陰，卻不知它實際上滋補脾陰。《內經》中說：脾是陰中之至陰，地黃以濕氣歸脾，脾陰充足，肝腎自然得到滋潤。山藥也以河南產的較好，味道甘甜多汁，是得到了泥土濕潤之氣，功能補脾，也補脾陰。唯獨山藥呈白色，是得到了泥土中的金氣，因此補脾的同時也能滋益肺。地黃能變成黑色，實際上是得到了泥土中的水氣。因此潤脾的同時也能滋腎。雖然同產於一地，但是種類形色不同，因此功效也略有不同。
答曰：南北水火，它們的分別很明顯了，更何況陰陽交錯變化，南方不一定沒有北方的氣，北方也不一定沒有南方的氣。至於東西交替循環，中央四通八達，它的氣相互運行，所以可以不加區分。但是卻也有可以區別的，比如青石、生紅皮荔枝核，都稟承了東方木氣。或能平肝以去除痰，或能散肝以解鬱。都是由於產於東方，能夠得到木氣的精華，所以這類藥廣東生產的最好。
川貝母、生石膏、桑白皮，都稟承了西方金氣而生，或利肺降痰，或清金去熱，都是由於產於西方，能夠得到金氣的精華，所以這類藥川西生產的最好。至於李樹東行根、石榴，取東向的都得到了木氣；側柏葉都指向西方，取用必定採摘西枝，只是取它得到金氣而已。至於中央具備東南西北四氣，而也有單獨得到中央之氣的，比如河南位於天下中間，就產地黃。人們看到地黃是黑色的，不知道沒有經過蒸曬的，本身是黃色的。河南平原土地肥沃水深，所以地黃得到中央濕土之氣而生，內含滋潤土之濕。
人們都只是看到地黃蒸成黑色，能夠滋補腎陰，而不知道實際滋補的是脾陰。《內經》說：脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自然受到它的滋潤。山藥也是河南產的最好，味道甘甜汁液多，這就是得到了土濕之氣，功能補脾，也補脾陰。只有山藥顏色白，就得到了土中的金氣，所以補脾而兼益肺。地黃能變黑色，實際上得到了土中的水氣。所以潤脾而兼滋腎。雖然同產一地，卻有種類形色不同，所以功效也有略微差異。
白話文：
答曰：南北水火，它們的不同已經很明顯了，更何況陰陽交錯變化，南方不一定沒有北方的氣候，北方也不一定沒有南方的氣候。至於東西交替循環，中央四通八達，它的氣候互相運行，所以可以不加區分。但是卻也有可以區別的，比如青石、生紅皮荔枝核，都稟承了東方木氣。或能平肝以去除痰，或能散肝以解鬱。都是由於產於東方，能夠得到木氣的精華，所以這類藥廣東生產的最好。
川貝母、生石膏、桑白皮，都稟承了西方金氣而生，或利肺降痰，或清金去熱，都是由於產於西方，能夠得到金氣的精華，所以這類藥川西生產的最好。至於李樹東行根、石榴，取東向的都得到了木氣；側柏葉都指向西方，取用必定採摘西枝，只是取它得到金氣而已。至於中央具備東南西北四氣，而也有單獨得到中央之氣的，比如河南位於天下中間，就產地黃。人們看到地黃是黑色的，不知道沒有經過蒸曬的，本身是黃色的。河南平原土地肥沃水深，所以地黃得到中央濕土之氣而生，內含滋潤土之濕。
人們都只是看到地黃蒸成黑色，能夠滋補腎陰，而不知道實際滋補的是脾陰。《內經》說：脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自然受到它的滋潤。山藥也是河南產的最好，味道甘甜汁液多，這就是得到了土濕之氣，功能補脾，也補脾陰。只有山藥顏色白，就得到了土中的金氣，所以補脾而兼益肺。地黃能變黑色，實際上得到了土中的水氣。所以潤脾而兼滋腎。雖然同產一地，卻有種類形色不同，所以功效也有略微差異。