《醫旨緒余》~ 敘
敘
1. 敘
醫之為道，豈眇小乎哉！陶鑄天地，和順陰陽，宣節氣化，措民物而置安全，其效與粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等潔淨精微之蘊。脫若性非霽哲，養非深邃，蘊積非以歲年，與夫受衷非慈祥長厚，則無能窺閫奧以觀其妙，調瘥癘，回夭札，而登之康寧黃髮也。世之業是術者，非不紛然夥矣，類眯謬自用，有稱名家，亦操方書為套本，鮮濟則委天命不可為，偶而獲效，輒揚揚矜詡其能，益自信執方之為便。
以斯職業，安望其究《素》、《靈》之真詮，晰和扁之渺緒哉！醫道之小，業醫者自小之也。余族叔文垣，沖年以機穎俊奕著，比受《易》，了了昭徹大義，塾師殊異之，舞象而後，訪兄之括蒼，遇異人以禁方相授，歸則會乃翁疾，即由儒從業。又念良醫以意中，而執方為下，簡籍所載，古人之意存焉。
白話文：
醫學之道，絕非微不足道！它像陶冶天地一樣，調和陰陽，順應節氣變化，確保人民和萬物的安全，功績等同於百姓賴以為生的糧食。醫學的精髓奧妙，如同潔淨精微的寶藏。若非胸懷坦蕩、修養深厚，沒有多年的積累，沒有慈祥仁厚的心腸，便無法窺探醫學的深奧，也無法治癒疾病，扭轉生死，使人安康長壽。世上的醫生雖然不少，但大多自以為是，誤入歧途，號稱名家的，也只是一味套用方書，治不好病就歸咎於天命，碰巧治好了，就自吹自擂，更加執著於方劑。
以這種態度，怎麼能真正理解《黃帝內經》、《難經》的精髓，繼承扁鵲、華佗的遺志呢？醫術的微不足道，正是因為從事醫業的人們目光短淺。我的族叔文垣，年輕時就才智過人，學習《易經》後，對其中的道理理解得透徹，老師都感到驚訝。他後來拜訪了哥哥在括蒼山，遇到了奇人傳授禁方。回家後，他就用這些醫術治療父親的疾病，從此放棄儒學，從事醫業。他認為真正的醫生，要用心體會，而不是死板地套用方劑，古籍記載的正是這些古人的真意。
乃發藏書讀之，上自《靈樞》、《素》、《難》，下及古今名家，靡不翻閱。又非徒然搜獵古人之言詮，務因言詮融洽古人之神髓。居而心惟，出而廣詢，近而丘里鄉國之士靡不諮，遠而江淮河漢之險靡不蹈，就專門以叩厥秘，宗儒碩以研厥精，積之三十年所，獨智益徹，而理窾益融，於凡天地間浮沉升降之機，陰陽闔闢之運，氣化推遷，消息盈縮之數，人身之寒熱虛實，順逆表裡之異，鏡瑩於中。其治病也，察天時，稽氣運，審受病之因，酌君臣佐使之用，故投劑輒效，籍籍稱奇矣。
何論葆和尊人，以及太耋，而新都之巨閥窮檐，與三吳之顯貴隱約，靡不飲其湯液，而稱有喜也。且也曰：以其已試者輯而錄之，又採諸名家言與人辯難等語，彙編成集，名曰《醫旨緒餘》。是集也，三才之理明，五行之義著，相火之辯暢以達，三焦之位論而確，以至臟腑之分配，症名之異同，經絡之流貫，呼吸之本原，脈義之考，診法治法之定，靡不備載。又列前賢之長，以標其善。
白話文：
他勤奮地閱讀醫書，從《靈樞》、《素問》、《難經》等經典，到古今名家著作，無不涉獵。他不僅僅是搜集前人的醫學理論，更努力去理解和融匯其中的精髓。他日夜思考，積極向人請教，走遍鄉里，甚至遠赴江淮河漢等地，向專家請教，與學者探討。經過三十年的積累，他的醫術日益精進，對天地間萬物的變化規律，陰陽氣化的運作，人體的寒熱虛實、表裡變化等，都理解得透徹。他治病時，會根據天時、氣運、病因，精準地選擇藥物，因此常常藥到病除，名聲大噪。
不僅如此，他還將自己的經驗整理成冊，並收錄了其他名家的醫學理論和辯論，編寫了一本醫書，取名為《醫旨緒餘》。這本書闡述了三才之理、五行之義，對相火、三焦等理論進行了深入的分析，並詳盡地說明了臟腑的分布、病症的異同、經絡的流向、呼吸的原理、脈象的考究以及診治方法，內容十分豐富。書中還列舉了前輩醫家的優點，以表彰他們的貢獻。
簡冊雖約，而其遠宗之正，近取之周，考覈之精，謙沖之度，一集而四善具焉，猶曰「緒餘」，惡有能出其右而稱渺論哉！昔皇甫有言：人而不精醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子顛連，將何以濟？！余不佞，謂叔精詣若是，咸可濟之矣，故掇拾其概而為之序，觀者慎毋謂余屬宗親，而言近阿哉。
族子燁元素頓首拜撰
白話文：
雖然這篇簡冊內容簡短，但它卻包含了遠宗正統、近取周朝典範、考覈精嚴、謙沖有度的四個優點，集於一身。這四個優點都已非常難得，更何況這篇文字還自稱「緒餘」，難道還有比這更優秀的論述嗎？
昔日皇甫先生曾說過：一個人如果不精通醫道，即使擁有忠孝之心、仁慈之性，面對君父危難、百姓困苦，又能如何施以援手呢？我雖然才疏學淺，但認為叔父的醫術如此精深，定能濟世救人。因此我便將叔父的醫術精華輯錄成冊，並撰寫了序言。讀者們可不要以為我是因為與叔父有親戚關係，才刻意吹捧他，而說我阿諛奉承啊。
族子燁元素頓首拜撰