《古今醫統大全》~ 卷之五 (18)
卷之五 (18)
1. 十二支納音
干支首甲子，陽先陰後（甲子陽，乙丑陰。）順輪。故陽娶陰，（甲子娶乙丑。）同類為妻也。生子謂甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金，金即子，餘子義同。次向戊子火，三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終。復自甲午金，三生至戊午火。依序轉畢十二辰，各含五音。
（如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也。）遍六甲共納六十音。隔八非第八，若甲子至癸酉，通十除前位。此名納甲之法，運氣則不急為用。
白話文：
干支的第一個是甲子，陽先於陰（甲子為陽，乙丑為陰）。按照順序輪流。所以陽娶陰（甲子娶乙丑），同類為妻子。
生子指的是甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，這三個都是金，金即子，其他的子也同理。接下來是戊子火，三個生至木，木三個生至水，水三個生至土，土三個生至結束。再從甲午金開始，三個生至戊午火。依序循環完十二辰，每個辰都包含五音。
（例如子這個辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木。）遍布六甲共納六十音。隔八不是第八，例如從甲子到癸酉，要通十再減去前一位。這就是納甲之法，運用運氣時不要急於使用。
2. 六氣標本論
夫經之立法，意溢言表者多矣。余嘗觀運氣微旨篇、六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰雲云之說，經旨既秘而未發，而擇者又謬言滋惑。但其曰：本之下，中之見也；見之下，氣之標也。又有從本從標、從本從中之治，昭然三氣分疊，則微旨猶有可究者。於是援引經旨，參以己見，附以標本同異從舍之治。
未敢自以為是也，然亦可為迷心傳注者之一悟也。
《素問·六微旨篇》帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
白話文：
經文的意思很多，超出字面意思很多。我曾經研究過《運氣微旨篇》、《六化圖序》，以及少陽之上，火氣治之，中見厥陰等說法，經文的深意隱晦未明，而一些人卻誤解並傳播錯誤的理解。但經文也說：本之下，中之見也；見之下，氣之標也。還有從本從標、從本從中之治，很明顯地展示了三氣的層層疊加關係，說明經文中仍然有值得探究的地方。於是，我借用經文的旨意，結合自己的理解，並附上標本同異、從舍之治的論述。
不敢說自己完全正確，但或許也能為那些迷失在經文中的讀者帶來一些啟發。
《素問·六微旨篇》中，黃帝問岐伯：想要知道天道六六之節的盛衰原因。岐伯回答說：天地間有上下之位，左右之紀。所以少陽的右側由陽明來治理，陽明的右側由太陽來治理，太陽的右側由厥陰來治理，厥陰的右側由少陰來治理，少陰的右側由太陰來治理，太陰的右側由少陽來治理。這就是所謂的氣之標，因為我們是面向南方，所以這樣排列。所以說：根據天道的規律，盛衰的時機，光線移動的位置，我們要正立面向南方，這就是所謂的「因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之」。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥金治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。
至真要大論篇曰：六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標從本者，有不從標本者也。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。
王注：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰；太陽之本寒，其標陽，本末異，故從標從本；陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從乎中也。
白話文：
少陽病症的根本原因是火氣，但表現出來卻是厥陰的症狀；陽明病症的根本原因是燥金，但表現出來卻是太陰的症狀；太陽病症的根本原因是寒氣，但表現出來卻是少陰的症狀；厥陰病症的根本原因是風氣，但表現出來卻是少陽的症狀；少陰病症的根本原因是熱氣，但表現出來卻是太陽的症狀；太陰病症的根本原因是濕氣，但表現出來卻是陽明的症狀。這就是所謂的「本」。「本」之下是「中」所表現出來的症狀，「中」之下是「氣」所呈現的表象。標本不同，氣就會表現出不同的症狀。
《至真要大論》中提到：六氣的標本來源各有不同，這是為什麼呢？岐伯解釋說：氣的來源，有的來自「本」，有的來自「標」和「本」，有的則不來自「標」和「本」。少陽和太陰的氣來源於「本」，少陰和太陽的氣來源於「標」和「本」，而陽明和厥陰的氣則不來自「標」和「本」，而是來自「中」。因此，來源於「本」的氣，其變化源於「本」；來源於「標」和「本」的氣，其變化源於「標」和「本」；來源於「中」的氣，其變化源於「中氣」。
王注：少陽的根本是火，太陰的根本是濕，本末一致，所以來自「本」。少陰的根本是熱，但其表象是陰；太陽的根本是寒，但其表象是陽，本末不一致，所以來自「標」和「本」。陽明之中是太陰，厥陰之中是少陽，本末與「中」都不一致，所以不來自「標」和「本」，而是來自「中」。
滑注：陽明本燥標陽中濕，厥陰本風標陰中火。惟此二經本未與中不同，故治從本。
宦謂：六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。（經曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風之類是也。）若夫平氣之歲，（如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也。）物生脈應，氣化各得其常。若當歲氣有太過不及之差，則有勝負郁發淫乘之變。
人居氣交之中，感之而為病焉。其治也，有從乎本、從標從本、從中之異。其說雖見運氣諸篇，而實與經臟證治相為表裡者也。
考之經，以天之六化之氣寒暑燥濕風火為本，以三陰三陽之位為標。所謂中見者，以陰陽表裡之相通者互相取之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。其化氣，則尊之面南為本，而上居以應天；其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人；其中見之下，以標下三陰三陽為標，居之於下以應地。經於標之一氣未瑩，愚竊推之。
白話文：
陽明經本來就燥熱，病症表現為陽氣中的濕氣；厥陰經本來就屬風，病症表現為陰氣中的火氣。這兩個經脈的本質與其他經脈不同，所以治療要從根本入手。
六氣運行於天地之間，並施加德化政令。比如東方生風，風生木，其德性是敷衍和順，其化育是生長繁榮，其政令是舒展啟發，這就是風的特性。如果是在平和的年份，萬物生長正常，氣化也各得其所。但如果當年氣候出現過度或不足的情況，就會出現勝敗、鬱結、發散、淫邪乘虛的變化。
人生活在氣交匯的地方，受到氣候的影響而生病。治療疾病，有從根本、從表徵、從根本到表徵、從中間入手的不同方法。這些理論雖然在《運氣篇》中有所提及，但實際上是與經絡臟腑證治相輔相成的。
根據經書，以天地的六種氣化寒暑燥濕風火為根本，以三陰三陽的位置為表徵。所謂「中見」是指陰陽表裡相互通達，互相取用。根據天地的運轉規律，盛衰的時期，光線的移動和位置，我們要端正立場，適應變化。其中，化氣以面向南方的陽氣為根本，居於上以應天；陽氣之下，以「中見」的氣面向北方，居於中以應人；「中見」之下，以標下三陰三陽為表徵，居於下以應地。經書中關於表徵的一種氣尚未完善，我私下推測了一下。
標之位，猶有地之六氣應之，如初風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，而終寒水。地氣之下應者既異，則三陰三陽之加臨，亦從其化矣。所謂標本不同，氣應異象者，此也。又造化之理，陽主進，故以九為老；陰主退，故以六為老。故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進退之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣以為標之所治，則標本中見，三才之氣可列矣。標本同者從本，有互相為標本者，則亦互相從，標本不同者從乎中焉。
如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣。而少陽為標，則以少陽左位陽明以為地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，當其三氣，相火應之。此標本俱火，故從本之火也。
白話文：
疾病的部位，就如同土地上的六氣應對一樣，例如初風木、二君火、三相火、四濕土、五燥金，而終寒水。地氣的應對不同，則三陰三陽的加臨，也會隨著變化。所謂標本不同，氣應異象，就是這個道理。另外，造化的道理，陽主進，所以以九為老；陰主退，所以以六為老。因此，凡是本氣所在的地方，必須審察本位的陰陽而進退，都由風木開始向左旋轉，當其見到下方的一氣作為標所治，那麼標本之中就出現了，三才之氣可以排列出來。標本相同者從本，有互相為標本者，則亦互相從，標本不同者從乎中焉。
例如少陽之上，火氣為本，其中見厥陰風木，以風為中氣。而少陽為標，則以少陽左位陽明作為地氣風木的起始。循序向左行，直到見到下標位，當其三氣，相火應對之。此標本俱火，故從本之火也。
又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣。而太陰為標，則以太陰右位少陰以為地氣風木之所始。循次左行，至見下標位，其四氣，濕土應之。此標本俱濕，故從本之濕也。是少陽太陰標本俱同，故從化生於本者論也。
又如少陰之上，熱氣為本，中見太陽寒水，以寒為中氣，而少陰為標。少陰宜右退而左數之，則終氣寒水當標之位，而標之少陰亦從寒化矣。此本熱而標寒，故少陰所至為熱生，中為寒。治者或從熱而從寒也。
又如太陽之上，寒氣為本，中見少陰熱氣，以熱為中氣，而太陽為標。太陽宜左進而順數之，則二氣君火當標之位，而標之太陽亦從熱化矣。此本寒而標熱，故太陽所至為寒生，中為濕。治者或從寒而從熱也。是少陰太陽互為標本，故有標本之化者論也。
白話文：
簡單來說，太陰的本質是濕氣，陽明則以燥氣為中氣，太陰的標位則是由少陰的風木氣開始，依序往左移動，最後到達濕土氣的標位，因此太陰的標本皆為濕氣，治療時就應該從濕氣入手。而少陽和太陰的標本皆相同，因此治療時應該從其化生之源頭下手。
同樣地，少陰的本質是熱氣，太陽則以寒氣為中氣，少陰的標位則是由寒水氣開始，依序往左移動，最後到達少陰的標位，因此少陰的標本皆為寒氣，治療時應該從寒氣入手。而少陰的本質是熱氣，卻因標位為寒氣，因此在少陰所到之處，就會產生熱生寒的現象，治療時可以從熱氣或寒氣入手。
太陽的本質是寒氣，少陰則以熱氣為中氣，太陽的標位則是由君火氣開始，依序往左移動，最後到達太陽的標位，因此太陽的標本皆為熱氣，治療時應該從熱氣入手。而太陽的本質是寒氣，卻因標位為熱氣，因此在太陽所到之處，就會產生寒生熱的現象，治療時可以從寒氣或熱氣入手。少陰和太陽互為標本，因此治療時需考慮標本相互轉化的關係。
又如陽明之上，燥氣為本，中見太陰濕土。以濕為中氣，而陽明為標。從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其四氣，濕土應之，則標之陽明亦從濕化矣。此本燥而標濕，為標本不同，故不從標本，從乎中之濕也。
又如厥陰之上，風氣為本，中見少陽火氣。以火為中氣，而厥陰為標。從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其五氣，燥金應之，則標之厥陰亦從燥化矣。此本風而標燥，亦為標本不同，故不從標本從乎中之火也。是陽明厥陰標本不同，故以中氣為化者論也。此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉！
概而言之，太陰陽明從乎濕也，少陰太陽從熱而從寒也，厥陰少陽從乎火也。今以太陰陽明從濕之治言之。有手太陰肺臟受濕而為喘急，或聲音如從甕中所出等證，治用葶藶、木通之類。又有足太陰脾臟受濕而為痞滿等證，治用大消痞丸之類；或為四肢浮腫，肉按如泥等證，治用胃苓湯之類；或為肢體沉重嗜臥等證，治用蒼朮、羌活之類。
白話文：
在陽明位置上，燥氣是基礎，但其中夾雜了太陰的濕土。在這裡，濕氣被視為核心元素，而陽明則是標誌性位置。從陽明的左側太陽位置開始計算，按照順序向左移動，直到達到下標的位置，此時應對的是四氣中的濕土，這意味著標誌性的陽明位置也會受到濕化的影響。這是先有燥氣作為基礎，後有濕氣作為標誌，表明基礎與標誌之間的不同，因此遵循的是中間的濕氣。
同樣地，在厥陰位置上，風氣是基礎，但其中夾雜了少陽的火氣。在這裡，火氣被視為核心元素，而厥陰則是標誌性位置。從厥陰的右側太陽位置開始計算，按照順序向左移動，直到達到下標的位置，此時應對的是五氣中的燥金，這意味著標誌性的厥陰位置也會受到燥化的影響。這是先有風氣作為基礎，後有燥氣作為標誌，表明基礎與標誌之間的不同，因此遵循的是中間的火氣。
總體來說，太陰和陽明位置主要受濕氣影響，少陰和太陽位置則受熱或寒的影響，而厥陰和少陽位置主要受火氣影響。對於太陰和陽明位置受濕氣影響的情況，治療可能包括使用如葶藶、木通等藥物，對於足太陰脾臟受濕引起的症狀，可以使用大消痞丸等藥物進行治療，對於四肢浮腫、肌肉鬆軟等症狀，可以使用胃苓湯等藥物進行治療，對於身體沈重、喜臥等症狀，可以使用蒼朮、羌活等藥物進行治療。
又有足陽明胃腑，因於飲水不散，而為胸腹脹滿，漱水不咽等證，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。又有陽明胃經受濕，而為面目浮腫等證，治用蒼朮、羌活之類。又有手陽明濕勝而為濡瀉等證，治用五苓散之類。此皆太陰陽明從濕之治也。
又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而為心神不足不安者，治用硃砂安神丸之屬；或為瘡瘍，或為目中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬；又有胃腑實熱乘心而為譫語者，治用大承氣湯之屬；又有傷寒下早，心臟結熱而為痞滿者，治用黃連、枳實之屬。經曰中滿者，瀉之於內者，此也。
白話文：
如果胃經因喝水太多而導致胸腹脹滿、漱口卻吞不下等症狀，可以用五苓散加半夏，嚴重者可以用牽牛、甘遂等藥。如果胃經受潮濕而導致面部浮腫，可以用蒼朮、羌活等藥。如果手陽明經因濕氣過重而導致腹瀉，可以用五苓散等藥。這些都是太陰陽明經受濕氣的治療方法。
再以少陰太陽經受熱受寒的治療方法來說，如果手少陰心經因熱而導致心神不足、心神不安，可以用硃砂安神丸等藥；如果出現瘡瘍、眼睛發熱、熱氣入侵血脈等症狀，可以用黃連瀉心湯等藥；如果胃腑實熱侵犯心臟而導致神志不清，可以用大承氣湯等藥；如果傷寒病初期，心臟積聚熱氣而導致痞滿，可以用黃連、枳實等藥。經書上說，中滿者，要瀉之於內，就是這個道理。
若心下痞硬者，大承氣湯主之。又有少陰心火亢極而為惡寒戰慄者，此本熱而標似寒也，治用散火之劑。又有少陰心臟虛寒而為惡寒者，治用人參、附子、赤石脂之屬。王太僕益火之原，以消陰翳者，此也。又有少陰腎熱而為遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬，或為躁心者，治用知母之屬。
有傷寒熱傳少陰腎經，而為口燥舌乾等證，治用桂枝之屬。又有少陰腎寒，而為身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。經曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者，此也。又有手足太陽小腸膀胱腑寒，而為冷淋小便數起不通得寒戰而解者，治用生附湯之屬；或為小便清白，或為小便不禁，或為久下滯濁等證，治用薑、附之屬。
白話文：
如果心下痞硬，可以用大承氣湯治療。還有一種情況是少陰心火極度亢盛，導致惡寒戰慄，這其實是本熱而標似寒，應該用散火藥物來治療。還有一種情況是少陰心臟虛寒導致惡寒，可以用人參、附子、赤石脂等藥物治療。王太僕用益火的方法，以消除陰翳，就是這個道理。
還有一種情況是少陰腎熱導致遺精，可以用珍珠丸加椿根皮等藥物治療，或者出現心煩躁躁，可以用知母等藥物治療。
如果傷寒熱傳到少陰腎經，出現口燥舌乾等症狀，可以用桂枝等藥物治療。還有一種情況是少陰腎寒，導致身體骨節疼痛、手足冰冷、脈象沉細，可以用附子湯等藥物治療。經書上說：「脈從而病反者，其診何如？」岐伯回答：「脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者，此也。」
還有一種情況是手足太陽小腸膀胱腑寒，導致小便清冷、頻尿、排尿不暢、寒戰等症狀，可以用生附湯等藥物治療。或者出現小便清白、小便失禁、久瀉積滯等症狀，可以用薑、附等藥物治療。
又有太陽膀胱經虛寒而脈浮自汗，微惡寒，小便數，煩心攣急等證，治用桂枝加附子湯之屬。又有太陽小腸膀胱腑熱，而為溺秘等證，治用黃柏、知母之屬。經曰：小腸移熱於膀胱，膈腸不便者，此也。或為熱淋赤濁溺血等證，治用黃柏、知母、梔子。經曰：胞移熱於膀胱為癃溺血者，此也。
又有太陽膀胱火邪，而為足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃柏、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。又有寒傷足太陽經，惡寒發熱，頭項強痛，傳入膀胱之腑而為小便赤澀者。此本寒而標熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。經曰：病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標者，此也。
白話文：
如果太陽膀胱經虛寒，脈象浮弱，容易出汗，微微發冷，小便頻多，心煩胸悶，可以用桂枝加附子湯治療。如果太陽小腸和膀胱有熱，導致排尿困難，可以用黃柏、知母等藥治療。經書記載，小腸的熱氣傳導到膀胱，導致排便不暢，就是這種情況。如果出現熱淋、赤濁尿、血尿等症狀，可以用黃柏、知母、梔子治療。經書記載，膀胱受到熱氣影響，導致小便困難，甚至血尿，就是這種情況。
如果太陽膀胱有火邪，導致足膝紅腫，可以用當歸、生地黃、黃柏、龍膽草、防己、蒼朮、紅花等藥治療。如果寒邪侵襲足太陽經，出現惡寒發熱、頭頸僵硬疼痛，並傳入膀胱，導致小便赤澀，這是寒邪為本，熱邪為標，先用麻黃湯解表，再用五苓散利水。經書記載，疾病發作後有餘邪，要先治療根本，再治療表象，這就是先治本後治標。
又有足太陽經外邪鬱熱，入里傳變，瀉利清穀，或為腹脹而惡寒發熱，頭疼身痛，表證猶在者，此本熱而標寒也。先用姜附湯溫之，後用桂枝湯解之。經曰：病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本者，此也。此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。
又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而為掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。又有少陽三焦腑熱等證，治用三補丸之類。又有足厥陰肝熱而為脅痛者，治用當歸龍薈丸之類；或為熱證左脅起者，治用抑青丸之類。又有小兒肝受風熱而為驚搐者，治用鎮驚丸之類。
白話文：
如果太陽經外來的邪氣郁積成熱，進入內裡發生變化，導致瀉痢、消化不良，或者腹部脹痛、怕冷發熱、頭疼身痛，而表面的症狀還沒有完全消失，這就屬於表面寒涼但本質上是熱症。應該先用薑附湯溫暖身體，之後再用桂枝湯來解表。古書說：「疾病發作卻不足，表面現象是寒，而本質是熱，先治療表面寒象，後治療本質熱症。」這就是這個道理。這些都屬於少陰經和太陽經從熱從寒的治療方法。
另外，以厥陰經和少陽經從火的治療方法來說，如果手厥陰經有熱，導致手掌發熱，就用柴胡、黃芩、黃連、連翹等藥物治療。如果少陽經三焦腑有熱，出現相關症狀，就用三補丸之類的藥物治療。如果足厥陰肝經有熱，導致脅肋疼痛，就用當歸龍薈丸之類的藥物治療。如果熱症導致左側脅肋疼痛，就用抑青丸之類的藥物治療。如果小兒肝臟受風熱導致驚厥抽搐，就用鎮驚丸之類的藥物治療。
又有足少陰膽熱而為口苦者，治用柴胡、黃芩之類。又曰肝熱者則口苦，膽熱而為貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。又有手足少陽經鬱熱不散，而為耳聾胸脅痛等證，治用小柴胡湯之類；或為耳鳴，治用清氣化痰丸之類；或為瘰癧者，治用破結散之類；或為發斑者，治用連翹防風湯之類；或為寒熱瘧疾者，治用青皮湯之類；或為喉痹者，治用甘桔湯加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉之類。此皆厥陰少陽從火之治者也。
白話文：
如果有人因為足少陰膽經有熱而導致口苦，可以用柴胡、黃芩等藥物治療。此外，肝經有熱也會造成口苦，而膽經有熱則會讓人嗜睡，這些情況可以用生酸棗仁、苦茶等藥物治療。
還有，如果手足少陽經鬱熱不散，就會出現耳聾、胸脅疼痛等症狀，可以用小柴胡湯等藥物治療；如果出現耳鳴，可以用清氣化痰丸等藥物治療；如果出現瘰癧，可以用破結散等藥物治療；如果出現發斑，可以用連翹防風湯等藥物治療；如果出現寒熱瘧疾，可以用青皮湯等藥物治療；如果出現喉痹，可以用甘桔湯加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉等藥物治療。
以上這些病症都是屬於厥陰少陽經火盛引起的，需要用清熱解毒的方法來治療。
故《小學》云：肝膽由來從火治，三焦心主都無異。脾胃常從濕處求，肺與大腸同濕類。心腎小腸與膀胱，寒熱隨宜毋執滯之類，即其義也。
若夫二子之注，隨文釋義而已。如標位屬陽者，則曰標陽；屬陰者則曰標陰。殊不知標有風火熱濕燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎？抑考之經有云：明之標本，萬舉萬全；不知標本，是謂妄行。蓋標本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事。其為道也甚大，其為理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。明乎此者，通天地人三才之道者流也。
白話文：
《小學》說：「肝膽源自火，三焦和心主皆無異。脾胃常從濕處求，肺與大腸同屬濕性。心、腎、小腸與膀胱，寒熱適宜，不可拘泥於類別。」這就是中醫的道理。
但是，有些人只是按照文字解釋，例如標位屬陽的就說「標陽」，屬陰的就說「標陰」。卻不明白標位還有風、火、熱、濕、燥、寒六氣之分，僅用陰陽二字來概括，怎麼能正確？經書上說：「明白標本，就能萬舉萬全；不懂標本，就等於妄行。」標本的道理，上通天文，下察地理，中紀人事。其道理深奧廣大，應用無窮，推行有準則。明白這些道理，就能通曉天地人三才之道。