《古今醫統大全》~
1. 天符之圖
2. 論歲會
夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中為四直承歲，子午卯酉是也。而土無正位，各寄旺四季之末，一十八日有奇，則通論承歲，辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年；癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。
是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳、辛亥二陰年雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中內四年與司天氣同，已入太乙天符。
白話文：
所謂的「歲會」，是指當年的天干運行，與掌管年份的神祇十二律的五行相會合，因此稱作歲會，代表這一年氣運平和。這種計算方式不區分陰年或陽年，而是取四季中正月來作為四個方位承接歲運，也就是子、午、卯、酉這四個方位。而土沒有固定的方位，寄居在四季末尾各十八天多一點，也以此來統論承接歲運，也就是辰、戌、丑、未這四個方位。另外有四年比較特殊，壬寅年都屬木，庚申年都屬金，這兩個是陽年；癸巳年都屬火，辛亥年都屬水，這兩個是陰年。
這些運與年辰相會合，卻不稱為歲會，是因為它們不是處在四年正中的時令。除了壬寅、庚申這兩個陽年之外，癸巳、辛亥這兩個陰年雖然不稱為歲會，但它們上下五行互相輔助，也都是氣運平和的年份。萬物生長、脈象相應，都一定會按照規律到來，不會有先後之分。在這八年歲會中，有四年與主宰天氣的司天之氣相同，已經歸屬於太乙天符了。
3. 歲會之圖
4. 論同天符同歲會
運氣與在泉合其氣化，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。故六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。五者離而言之共三十六年，合而言之止有二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步，誠可知也。
白話文：
運氣和在泉兩者的氣化如果一致，陽年就稱為「同天符」，陰年就稱為「同歲會」。所以在六十年中，太乙天符有四年，天符有十二年，歲會有八年，同天符有六年，同歲會有六年。這五種情況分開來看總共有三十六年，合在一起看則只有二十七年。《黃帝內經》說的二十四年，是沒有把歲會算進去。運行的變化有快有慢，病情的表現有輕有重，生與死有早有晚，只要按照經書的推算方式，確實可以了解其中的道理。
5. 同天符同歲會之圖
天符太乙天符歲會同天符同歲會總歌
司天與運及年支，三位相參太乙符。
運合年支名歲會，土辰四正必同途。
在泉合運陰同歲，陽則同天符可呼。
惟有天符何意取，司天合運是其區。
符，合也。太乙，尊之之號。惟辰戌丑未寄位於子午卯酉四正位主歲會者，余不當止中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。
白話文：
天符太乙、天符歲會的總歌
要了解天符，必須將司天之氣、運氣，以及當年的地支，這三者互相參照，才能找到太乙天符。
當運氣和年支相合時，就稱為歲會，而土辰（也就是辰、戌、丑、未）這四個地支，與四正（子、午、卯、酉）必定會同時發生。
當在泉之氣和運氣相合，並且是陰年時，就稱為同歲；如果是陽年，則稱為同天符。
那麼天符到底是什麼意思呢？它的意義就在於司天之氣與運氣的相合之處。
這裡的「符」是相合的意思。「太乙」是尊稱。只有辰、戌、丑、未這四個地支，寄託在子、午、卯、酉這四個正位時，才能成為歲會的重點，其他地支的相合就不那麼重要了。邪氣侵入人體時，太乙天符發作會使人暴斃，歲會則會慢慢地持續影響，天符發作則會快速而危險。
6. 干德符
無論無圖，讀其歌便諳其義，故錄於此。
不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。
行勝己後行復畢，本氣即得正德位。
年前大寒交初氣，其日乾合年干位。
交氣時干或合之。二者皆為平氣至。
如丁酉歲木運不及，當金行勝。正月建壬與丁合，此木逢勝。己卯歲土不及，當木行勝。金行復至，九月建甲與己合，土乃還位，此行勝己後，亦行復己畢也。年日時除交初氣，余雖相遇，不相齊合，謂甲與己合之類是也。
白話文：
這篇叫做「干德符」的文章，就算沒有圖解，只要讀它的歌訣就能明白意思，所以我把它記錄在這裡。
如果某年的天干（年干）所代表的五行之氣不足（不及），且還沒遇到五行之氣盛行的時節（行勝），那麼這一年整體的氣運就會比較平和。
等到「行勝」的時節過去之後，氣運又會回到正常狀態（行復畢），這時原本不及的本氣才能回到它應有的位置。
在一年之中，大寒這個節氣交接之時，是開始計算來年氣運的起始點（交初氣），而這個交接點當天，天干會與當年的年干產生相合的關係。
交接氣運的時辰的天干，也可能與之相合。這兩種情況都代表著氣運會趨於平和。
舉例來說，如果丁酉年是木運不及，那麼就會遇到金氣盛行。這時，正月建壬，壬與丁相合，這就代表木氣遇到金氣盛行而被壓制了。又如己卯年是土運不及，那麼就會遇到木氣盛行。等到金氣又回來時，就會在九月建甲，甲與己相合，這時土氣才能回到原本的位置。這就表示在「行勝」過後，氣運會回到正常，也代表「行復」已經完成。一年之中，除了交初氣的時刻，其他時間雖然也會遇到天干相合的情況（例如甲與己合），但這些都不能算是氣運上的相合，因為它們不是在關鍵的交接點出現。
7. 論手足經
經言人五臟十二節皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經，外循身形，內貫臟腑，以應十二月，即十二節也。五臟為陰，六腑為陽。一陰一陽乃為一合，即六合也。
夫少陰之經主心與腎二臟者，蓋心屬火，而少陰冬脈，其本在腎。又君火正司於午，對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽。水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。
太陰之經主脾與肺二臟者，蓋脾屬陰土，而太陰陰脈在肺。又上生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸，足陽明胃也。
厥陰之經主肝與心包絡二臟者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽三焦，足少陽膽也。
其手足經者，乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生，故曰手經；陽生於子，陽下生，故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經，肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非臟，三焦非腑也。經曰：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
在胸主兩乳間，為氣之海，然心主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉。三焦有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道。（諸氣名為使者也。）
白話文：
經文說人體的五臟和十二個關節都與自然界的氣候相通，這是指手足的六條經脈，也就是三陰三陽經。這十二條經脈，在外循行於身體的表面，在內貫穿臟腑，以應對一年中的十二個月，也就是十二個關節。五臟屬於陰，六腑屬於陽。一陰一陽結合就成為一合，總共是六合。
少陰經主要聯繫心臟和腎臟兩個臟器，因為心臟屬火，而少陰經在冬季運行，它的根源在腎。而且君火（心火）在午時最旺盛，其對應的陰氣在子時產生，所以腎臟也歸少陰經管轄。五臟屬於陰，不能說是陽。水氣跟隨腎臟而來，所以太陽經為腑，手太陽經是小腸經，足太陽經是膀胱經。
太陰經主要聯繫脾臟和肺臟兩個臟器，因為脾臟屬陰土，而太陰陰經在肺。又因為金由土生，子隨母居，所以肺臟歸太陰經管轄。金氣跟隨肺臟而來，所以陽明經為腑，手陽明經是大腸經，足陽明經是胃經。
厥陰經主要聯繫肝臟和心包絡兩個臟器，因為肝臟屬木，又生火，子隨母居，所以心包絡歸厥陰經管轄。火氣跟隨心包絡而來，所以少陽經為腑，手少陽經是三焦經，足少陽經是膽經。
手足經脈的運行，手經脈從兩手開始，足經脈從兩足開始。從十二時辰來說，陰氣在午時產生，陰氣向上升，所以說是手經；陽氣在子時產生，陽氣向下行，所以說是足經，這是用來標示上下方向的。而且心臟、肺臟、心包絡在身體的上部，屬於手經；肝臟、脾臟、腎臟在身體的下部，屬於足經，也是這個意思。臟腑都屬於手足經，是一個整體。心包絡不是臟器，三焦也不是腑。經文說：膻中（位於兩乳之間）是臣使之官，喜悅和快樂從這裡發出。
膻中位於胸部兩乳之間，是氣的匯集之處，然而心才是主導。三焦是疏通水道的器官，水道從這裡輸出。三焦有名無形，向上與心主相合，向下與右腎相合，負責疏通道路。（各個氣都叫做使者。）
8. 手足經所屬之圖
手足經歌：
太陽小腸足膀胱，陽明大腸足胃當。
少陽三焦足膽匹，太陰肺兮足脾方。
少陰心經足腎部，厥陰包絡足肝鄉。
臟腑所屬地支歌：
子腎午心辰膀胱，醜脾酉腸戌小腸。
未肺巳肝亥包絡，卯胃中焦寅膽房。
白話文：
手足經歌：
太陽經對應小腸經和足膀胱經，陽明經對應大腸經和足胃經。
少陽經對應三焦經和足膽經，太陰經對應肺經和足脾經。
少陰經對應心經和足腎經，厥陰經對應心包經和足肝經。
臟腑所屬地支歌：
子時對應腎，午時對應心，辰時對應膀胱，丑時對應脾，酉時對應大腸，戌時對應小腸。
未時對應肺，巳時對應肝，亥時對應心包絡，卯時對應胃，寅時對應膽。
9. 論六病
厥陰所至為裡急，筋緩縮急，支痛軟戾，脅痛嘔泄。少陰所至為瘍疹，身熱惡寒，戰慄驚惑，悲笑譫妄，衄衊血汙。太陰所至為積飲，痞隔中滿，霍亂吐下，身重胕腫，肉泥按不起。少陽所至為嚏嘔，瘡瘍耳鳴，嘔湧溢食不下，驚躁瞀昧，目不明，暴注瞤瘈，惡病暴死。陽明所至為鼽嚏，浮虛皴揭，尻陰股膝髀腨胻足病。
太陽所至為屈伸不利，腰痛，寢汗痙，流泄禁止。此六氣之為病也。
按經旨，則淫勝郁復，主客太少，皆至其疾。則邪之中人有淺深矣，又在人稟受沖冒畏避而已。
原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡。若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽於內，六氣干於外，由是眾疾作而百病生，又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，飢渴醉飽，沖涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈。如是論之，夭殤之由，豈數之盡也？歸咎於己而已。經曰：不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。
蓋天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害人六腑；燥濕，感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣；重感於邪，則病危矣。雖然，氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。
若我真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱是瘟疫之作亦微。是故聖人有養生修真之術也。
或者以為天地五運六氣如何人病。蓋人之五臟應天地五行。陰陽之氣，隨其卷舒衰旺故也。王冰以為蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道。故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。但五運六氣為疾而感之者多矣。又經曰：冬傷寒，春病瘟；春傷風，夏飧泄；夏傷暑，秋痎瘧；秋傷濕，冬咳嗽。
傷四時之氣，皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異。故經有異法方宜之論，以得病之情者是也。又或當歲有病而非歲氣者，亦須原其所感形證脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。
歌曰：
厥陰筋軟縮裡急，軟戾支脅痛嘔泄。
少陰寒熱慄疹瘍，驚惑悲笑譫衄衊。
太陰積飲否滿中，身重胕腫霍亂別。
少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴湧溢驚躁掣。
暴注瞀昧目不明，瞤瘈惡病暴死滅。
陽明鼽嚏皴揭浮（虛浮，）尻陰股腨足病切。
太陽寢汗若屈伸，流泄禁止腰痛折。
白話文：
論六病
厥陰病會導致腹部絞痛，筋脈鬆弛或抽筋，四肢疼痛、彎曲，肋骨疼痛並伴隨嘔吐腹瀉。
少陰病會導致皮膚潰瘍、紅疹，身體發熱怕冷，發抖，精神錯亂，悲傷或大笑，胡言亂語，流鼻血或血汙。
太陰病會導致體內積水，胸腹脹滿，霍亂吐瀉，身體沉重浮腫，肌肉腫脹按壓後難以復原。
少陽病會導致打噴嚏、嘔吐，皮膚長瘡、耳鳴，食物難以下嚥，煩躁不安，意識模糊，視力不清，腹瀉、抽搐，病情惡化導致突然死亡。
陽明病會導致鼻塞、打噴嚏，皮膚乾燥粗糙脫皮，臀部、陰部、大腿、膝蓋、小腿、腳等部位產生疾病。
太陽病會導致關節活動不靈活，腰痛，睡覺時出汗，抽筋，排泄不順暢或無法排泄。以上是六種氣對人體造成的疾病。
按照醫理，外邪過盛或內部虛弱，都會導致疾病的產生。邪氣侵入人體的程度有深淺之分，也與個人體質的強弱以及是否能避開外邪有關。
人稟受五行之氣而生，也依循五行之數終結。如果能注重生活起居，避開邪氣，保持體內正氣，就能避免意外或早逝。然而，受到七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）影響，內部情緒波動；也受到六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）影響，外部環境變化，因此各種疾病就會產生。更何況有些人還追求名利、沉迷慾望、勞累辛苦、飢渴飽食無度、不注意寒暑變化、冒著風雨、觸犯禁忌，傷害了自身的精氣。如此看來，導致早夭的原因真是多得數不清，但終究還是要歸咎於自己。正如《黃帝內經》所說：「不懂得保持適度，不能經常調養精神，只求滿足慾望，違背養生之道，就是這個意思。」
天氣中的邪氣會損害人的五臟；食物中的寒熱會損害人的六腑；乾燥和潮濕會損害人的皮膚肌肉和筋脈。另外，喜怒會傷氣，寒暑會傷形。由此可知，疾病的產生，其實也與自己有關。如果又遇到體虛之年、時令不和、月令不佳等情況，邪氣就會更加強盛；再次受到邪氣侵襲，病情就會更加危險。雖然如此，但氣候的變化相遇，如果相合就會平和，如果不相合就會生病。有時瘟疫流行，整個地區不論老少都會生病，這就是氣運所導致的。
如果自己體內的元氣充足，生活起居有規律，活動時不會受到傷害，即使遇到瘟疫，影響也很小。所以聖人都有養生修真的方法。
有人認為天地間的五運六氣與人的疾病有關，其實人體的五臟與天地五行相對應。陰陽之氣會隨著自身的消長而變化，所以人體疾病與天道相關是理所當然的。只是被五運六氣所影響而生病的人確實很多。《黃帝內經》又說：「冬天受到寒邪侵襲，春天容易患上溫病；春天受到風邪侵襲，夏天容易腹瀉；夏天受到暑邪侵襲，秋天容易患上瘧疾；秋天受到濕邪侵襲，冬天容易咳嗽。」
受到四季之氣的影響，都可能引發疾病。而且不同地區的氣候不同，所生的疾病也各有差異，所以《黃帝內經》有根據不同情況使用不同治療方法的論述，就是為了了解疾病的真實情況。有時候當年的疾病並不是當年氣運所導致的，也應該探究感受的病邪、身體的症狀、脈搏的情況，未必都是運氣所造成。醫生要明確這些，才能避免拘泥於運氣學說。
歌訣說：
厥陰病筋脈鬆弛腹絞痛，四肢彎曲肋痛嘔吐瀉。
少陰病寒熱發抖紅疹癢，精神錯亂悲笑語血溢。
太陰病積水腹脹難受，身重浮腫霍亂要分清。
少陽病喉痛噴嚏長瘡瘍，耳鳴嘔吐煩躁又抽搐。
腹瀉意識模糊看不清，抽搐重病突然死亡臨。
陽明病鼻塞皮膚乾燥裂，臀腿腳等部位生疾病。
太陽病汗多關節不利索，腰痛排泄不暢真折磨。