《古今醫統大全》~ 卷之五 (8)
卷之五 (8)
1. 運氣先後天歌
氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。
運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。
白話文：
氣的盈餘，是先天之氣按時運行發揮作用；氣的不足，是後天之氣按時運行發揮作用。
運化之氣應該仔細區分，它們運行的先後順序各有不同。後天之氣如果不足，往往是先天之氣過於旺盛的緣故。
2. 運化勝復同歌
勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆。母仇子旺還當復，子化隨時反勝焉。如丁年木不及，金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金，余仿此。
白話文：
運化功能的勝與復，是同時並行的，並非一定在隔年才發生。如果運氣衰弱，勝氣過度就會產生偏差。當母親的運氣受到抑制，而兒子的運氣旺盛時，會出現復的現象。兒子的運氣隨著時間變化，也會反過來去抑制勝氣。
舉例來說，如果丁年是木氣不足的狀態，這時金氣清肅的特性會來抑制木氣（金勝木），那麼木氣的兒子，也就是火氣，就會來反抗金氣（火復金）。反過來說，火氣的過熱又會反過來抑制金氣（火勝金）。其他的狀況都可以依照這個原則來推論。
3. 運化勝復同圖
4. 論六十年客氣
司天在泉四間氣，紀步各主六十日八十七刻半。客行天令，居於主氣之上，故有溫涼、寒暑、矇瞑、明晦、風雨、霜雪、電雹、雷霆不同之化。其春溫夏暑秋涼年寒四時之正令，豈能全為運與氣所奪，則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。
其天符、歲會、平氣、支幹逆順，氣與運相生相剋、客勝主勝、災化分野、交時先後、淫勝郁復、嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所承之氣居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。
蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。
白話文：
一年中司天之氣和在泉之氣，以及它們之間的四個間隔氣，各自主管六十天又八十七刻半的時間。客氣的運行是順應天時的，它處在主氣之上，因此會出現溫暖、涼爽、寒冷、炎熱、昏暗、明亮、刮風下雨、結霜下雪、閃電冰雹、打雷等不同的氣候變化。春天的溫暖、夏天的炎熱、秋天的涼爽、冬天的寒冷，這是四季正常的氣候規律，難道會完全被運氣所剝奪嗎？當這些時令到來時，自然會有輕微或嚴重的變化。把這六十個客氣排列在主氣之下，是為了讓大家了解客氣所處的位置以及運行的大概規律。
天符、歲會、平氣、地支天干的順逆，氣與運的相生相剋，客氣勝過主氣、主氣勝過客氣，災難的發生和影響範圍，交替時間的先後，淫邪之氣過盛和被抑制後的反覆，吉祥和災難的變化等等，這些情況各不相同。而六氣如果達到極點就會過於亢盛，災害也就產生了。所以說，氣到了極點就會向相反的方向轉化，因此它所承載的氣就會在下方來承接它，就像《黃帝內經》所說的「相火之下，水氣承之」就是這個道理。還有夾在中間的氣也會跟隨它而變化，就像《黃帝內經》所說的「少陽之上，火氣治之，中見厥陰」也是這個道理。
陰氣到了極點就會產生陽氣，陽氣到了極點就會產生陰氣，這就是五行之間相互調和的奧妙之處。所謂的「中見之氣」，就是指手足六經以及臟腑之間相互作用所產生的變化。這些變化在天地之間自然會發生。
5. 論天地六氣
五行陰陽之氣，以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上；地之氣靜而常，天之氣動而變。其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天之氣始於少陰，而終於厥陰，經曰少陰所謂標，厥陰所謂終是也。地之氣始於厥陰木，而終太陽水，經曰顯明之右，君火之位是也。
故天之六元氣反合地十二支，以五行正化對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，太陽司辰戌，厥陰司巳亥。天氣終始之因如是而已。
地之六氣反合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因如是而已。
經曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷。地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀五歲一周，天之紀六期一備。五歲一周，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。與干加支之緒小同，取陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之意也。
以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。
白話文：
天地間的陰陽五行之氣，散佈在四面八方。天氣下降，地氣上升；地氣靜止而恆常，天氣運行而變化。它們六種氣的源頭相同，但發展出的脈絡卻不同，為什麼呢？因為天氣從少陰開始，到厥陰結束，經文說少陰是開始，厥陰是終點就是這個意思。地氣則從厥陰木開始，到太陽水結束，經文說顯明之右，指的是君火的位置，也是這個意思。
所以，天的六種基本氣，對應到地的十二地支，並以五行的正化和對化作為發展脈絡。少陰主管子午，太陰主管丑未，少陽主管寅申，陽明主管卯酉，太陽主管辰戌，厥陰主管巳亥。天氣運行的始末原因就是這樣。
而地的六種氣，則對應到天的四季，以風、熱、暑、濕、燥、寒作為發展脈絡。厥陰風木主管春天，少陰君火主管春末夏初，少陽相火主管夏天，太陰濕土主管長夏，陽明燥金主管秋天，太陽寒水主管冬天。地氣運行的始末原因也是這樣。
經文說：「天有陰陽，地也有陰陽」，指的是上下互相影響。天氣運行不停息，所以每五年會向右移動一格。地氣靜止而守住位置，天氣如果不加在君火上，那麼每五年就會多出一氣，向右移動到相火的位置，因為君火不以年計算。地氣的循環是五年一週，天氣的循環是六年一週期。五年一週，五行之氣就運行一遍；六年一週期，六氣的位置就輪轉一周。這和天干地支的運算稍微不同，是為了取陰陽交錯，上下相乘，完成它們循環的含義。
因為五和六相加，所以三十年為一紀，兩個紀合起來就是六十年。
6. 交六氣時日圖
交六氣時日歌：
厥陰之氣大寒初，君火春分二上求。
小滿少陽三候是，太陰大暑四交諸。
秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。
白話文：
交六氣時日歌
厥陰之氣在最冷的大寒節氣開始交接，君火的氣在春分之後的第二個節氣開始交接。
少陽之氣在小滿時的第三個節氣交接，太陰之氣在大暑時的第四個節氣交接。
陽明之氣在秋分時的第五個節氣交接，寒與暑的交替最終在小雪這個節氣結束。
7. 六氣正化對化之圖
少陰正化午，對化子；太陰正化未，對化醜；少陽正化寅，對化申；陽明正化酉，對化卯；太陽正化戌，對化辰；厥陰正化亥，對化巳。
歌曰：
午（火位）寅（火生）同酉（金屬）未（土寄），戌（水伏天門上）亥（木生）正方由。
十二支分半，余皆正化求。
白話文：
少陰經脈的正向運化是在午時，相對應的對向運化在子時；太陰經脈的正向運化在未時，相對應的對向運化在丑時；少陽經脈的正向運化在寅時，相對應的對向運化在申時；陽明經脈的正向運化在酉時，相對應的對向運化在卯時；太陽經脈的正向運化在戌時，相對應的對向運化在辰時；厥陰經脈的正向運化在亥時，相對應的對向運化在巳時。
歌訣說：
午時（屬火的位置）和寅時（火所生的位置）以及酉時（屬金的位置）和未時（土所寄托的位置），戌時（水氣潛藏在天門之上）和亥時（木所生的位置），這些是正向運化的方位。
十二地支可以分為一半，剩下的就都是它們的正向運化所求的位置。
8. 六氣遷移加臨之圖
客行天命，有寒暑燥濕風火之化主，當只奉之。客勝則從，主勝則逆。二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。
白話文：
外來的氣候變化，像是寒冷、暑熱、乾燥、潮濕、風、火這些，都受到自然規律的支配，我們應該順應這些變化。當外來的氣候變化強盛時，就順從它；當我們體內的主要氣機強盛時，就不要順從它。這兩者之間的強弱變化，會因為外來氣候和體內氣機的消長而有所不同，並不是一直都保持著某一方永遠強盛的狀態，和一般所說的「常勝」情況有所區別。
9. 四間氣之圖
四間
此以客氣論之。司天為三氣，在泉為終氣，余為左右間。司天左為四氣，右為二氣；在泉左為初氣，右為五氣。
歌曰：
如推四間居何地，標準司天與在泉。
左四天旁同右二，左初右五列泉邊。
白話文：
這是從客氣的角度來談論的。司天之位代表三氣，在泉之位代表終氣，剩下的就是左右間氣了。司天位的左邊是四氣，右邊是二氣；在泉位的左邊是初氣，右邊是五氣。
歌訣說：
如果要推算四間氣的位置在哪裡，就要以司天和在泉作為標準。
司天位的左邊是四氣，右邊是二氣，在泉位的左邊是初氣，右邊是五氣，按照這樣排列在旁邊。
10. 六十年主客加臨天氣
午子初寒切霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。
四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。
未醜初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。
四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。
熱風時氣申寅初是，二雨三為災亢攻。
四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工。
酉卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨濛。
涼風雨蟲五能致，蟄出不冰應六宮。
瘟疫戌辰初濕涼二，寒熱冰雹三所通。
四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空。
亥巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。
暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。
此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至，必當其期；過不及，則先後其候於交氣，期各差十三日而應。
白話文：
子午年：初年寒冷，常有霜雪冰凍；二年多風雨，易有蟲害；三年炎熱如烘烤；四年陰雨連綿，常伴雷電；五年濕熱多風，最終轉為乾燥寒冷。
丑未年：初年多蟲害；二年易有疾病和瘟疫；三年常有雷雨、閃電和冰雹；四年炎熱沸騰；五年涼爽乾燥；六年嚴寒冰凍。
寅申年：初年多熱風和時疫；二年多雨；三年易有災難性的旱涝；四年多風霧露水；五年寒冷較早；六年寒風、雨水和蟲害較為明顯。
卯酉年：初年多風雨；二年易有熱病和瘟疫；三年吹拂涼風；四年陰雨濛濛；五年多涼風、雨水和蟲害；六年蟄伏的蟲類出動，天氣不會太冷。
辰戌年：初年濕涼；二年寒熱交替，常有冰雹；三年情況多變；四年多風雨和蟲害；五年濕熱；六年寒冷下雪，地面潮濕。
巳亥年：初年多霧霾；二年多雨且炎熱；三年吹拂熱風，也常有雨和蟲害；四年常有暴雨、濕熱；五年和六年雨水多，且寒冷到蟲類都不會從冬眠中出來。
這些都是客氣運行的自然規律，因此天氣變化有所不同。然而，正常情況下，氣候變化會在固定的時間到來；如果氣候變化過度或不及時，就會在交節氣的前後有所變化，大約相差十三天左右。
11. 六十年氣運相臨之圖
歌曰：
六十年中紀運歌，運克氣者為不和。
氣如生運為順化，運被氣克天刑多。
小逆見之運生氣，氣運合則天符過。
小逆如己卯歲雖金與土相得，然子臨父位為逆。
白話文：
這首歌訣說的是六十年的氣運變化，如果運的五行剋氣的五行，就會不和順。
如果氣的五行能生運的五行，就代表順利發展。反過來，如果運的五行被氣的五行剋制，容易有災禍刑罰。
有時會出現小的相剋，例如運生氣的情況，如果氣和運的五行相合，就稱為天符，表示運氣特別好。
所謂小的相剋，就像己卯年，雖然金和土相生，但以天干地支的關係來看，子水跑到原本應該由父親（陽土）所處的位置，就屬於小的相剋。
12. 論天符
司天者，司直也，主行天之令，上之位也；歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也；在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則通其化，雖無克復之變，則有中病徐暴之異，是謂當年之中。司天之氣與中氣運同者，命曰天符。
符之為言合也。天符共十二年，中又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者，尊之之號也，謂一者天會，二者歲會，三者運會，止有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死。
蓋以氣令中人則深矣。歲會幹律同而非天令。言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
白話文：
司天，是負責執行天上的命令，屬於最上面的位置；歲運，是天地之間運行的氣，主管天地間萬物的生長變化，屬於中間的位置；在泉，是主管大地的變化，在地底下運行，屬於最下面的位置。一年之中有這上、中、下三種氣，各自運行並發布命令，如果它們的氣剛好相同或相合，那麼它們所產生的變化就會互相貫通。即使沒有互相剋制或反覆變化的情況，疾病的發生也可能會有快慢的差異，這就是所謂的當年狀況。
如果司天的氣和中氣的運行相同，就叫做「天符」。
「符」的意思就是相合。天符總共有十二年，其中又有與當年十二律和五行相同的，又稱為「歲會」，如果又與天符相合，就稱為「太乙天符」。太乙是尊貴的稱號，也就是說，一種是天符，兩種是歲會，三種是運會，總共只有四年。不論是陰年或陽年，都稱天符為執法者，歲會為執行命令者，太乙天符為貴人。邪氣侵入人體，如果遇到執法者，病情會迅速且危險；遇到執行命令者，病情會比較慢，而且持續；遇到貴人，病情會突然且致命。
這是因為氣令對人體的影響很深。歲會的干支與律相同，但並非天上的命令。說執行命令者，就像地方長官一樣，沒有執法的權力，所以不會快速造成傷害，病情只會持續而已。