《古今醫統大全》~ 卷之七十 (7)
卷之七十 (7)
1. 養生主論
甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。以此養生則壽，而齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以養人者害人。故逾梁山而遷岐山之下。養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。混厚之辭難為通治。故述方內之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。或因激怒而憤悱，或因隨喜而投機，使其各有所入，則庶不溺於常見也。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三：有天理，有人情，有五行。仁者夢金革，此五行之所役也。甚飢夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰：上帝臨汝，毋貳爾心。故由仁義行，非行仁義也。不獲己者，如達摩大師云：外息諸緣，內心無惴。莊子云：宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。此道甚易，人自為難。從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智慧而已。
是故余嘗有言曰：世人不必聰明，不必愚魯。是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。其餘察察，皆系禍福之門。故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。康欲辭去，登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顏，偽仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。下學者竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者紬繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》云：道傍逢一魚，猶能掉紅尾。子若欲救之，急須送於水。道傍逢一人，性命將淪委。子若欲救之，急須與道理。《黃帝陰符經》云：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三尸而戰退百邪。丹田有寶，四大輕安。修之不已，內功外行。乃證真仙，再歷真空。果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。然則何為然而霄壤之間乎？
所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰於物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。人情天理相符於顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。若夫仰鑽瞻忽之道，顏子心齋日至，孟子浩然難言。必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。此非一曲之士之所知，再請敷露。
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫髮無間之地。此則心君之實相，號曰本來面目。以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而爭，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜蹠之忍殘，苟僥倖而免於刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然依款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨將盡。次因緣再託人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，復入輪迴，備償夙債，不失人身則幸矣。余嘗有曰：天地熔金作一爐，鼎鍾盂鑑總由吾。他年要識方圓器，各自而今觀造模。其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
白話文：
啊！古老的典籍中將心視為身體的主宰，精神由此產生。依此養生就能長壽，牙齒也不會衰敗。主宰不明智，則道理閉塞不通，身體就會受到嚴重損傷。這樣養生就會招致災禍。所以《莊子》有〈養生主〉這篇文章，因為有心的人必定有身體，所以人和我互相影響，外物的慾望蒙蔽了人的明智。
從前，太王要離開國都時，召集年長的賢者告訴他們說：「君子不會用他養生的方法去傷害別人。」因此他們跨越梁山，遷居到岐山之下。養生之道，沒有比這更重要的了，而身外那些瑣碎的事物，又怎能困擾我們的心靈呢？這就是人心所患的毛病，就像每個人的面貌都不一樣。將各種不同的說法統整起來是很難通用的，因此我闡述內在修養的道理，來端正人的心；闡述外在廣闊的道理，來擴大人的志向；引用各家的學說，來回歸正道；用辯論的言辭，來攻破各種執著。有時用激烈的言語使人憤發，有時用隨順的態度使人投機，使他們各自有所領悟，這樣大概就不會沉溺在常見的謬誤之中了。
試著來談論這些道理。
人心思緒萬千，其中有三種道理：有天理、有人情、有五行。仁者夢見戰爭，這是受到五行的影響。極度飢餓時夢見拿取食物，極度飽足時夢見給予食物，這不是人情的自然表現嗎？那天理是什麼呢？用一句話來概括就是：上天在看著你，不要三心二意。所以要遵循仁義的道理而行，而不是為了實踐仁義而行。對於那些不得不做的事情，就像達摩祖師說的：「停止外在的追求，內心就不會有不安。」莊子說：「宇宙的本源，是從自然之光散發出來的。」
所以黃帝到赤水去尋求玄珠，不是透過罔象的指引是得不到的。這個道理很容易，是人們自己把它搞難了。從淺顯的方面來說，只要停止追逐名利，保持內心的聰明，涵養智慧就可以了。
所以我曾經說過：世人不必太聰明，也不必太愚笨。那些必定愚笨的人，是下等愚笨；那些必定聰明的人，是上等智慧。其他那些斤斤計較的人，都受困於禍福的輪迴。所以嵇康跟隨孫登三年，孫登從來沒有說過一句話。嵇康想要離開時，孫登才問他：「你認識火嗎？火燃燒後會發出光芒，但火的作用不在於它會發光，而是在於運用它的光芒；人出生時有才能，但人的作用不在於擁有才能，而是在於運用才能。所以，運用火的光芒在於取得柴薪，才能保持它的光亮；運用人的才能在於認識真理，才能保持長壽。」
現在你的才能很多，但見識很少，恐怕難以在當今的社會中免於災禍。你不要再有所求了！嵇康不能運用他的才能，結果遭受橫禍，於是作了一首幽憤詩說：「過去愧對柳下惠，現在愧對孫登。」就像《莊子》的寓言，他們學習《老子》、《列子》的學說，引用孔子、顏回的例子，假裝仁義來彰顯仁義，看似出世卻又身處世間，所以他們不是明確地論述莊子政治學說的人，實際上是在諸子百家之外的人。那些學習能力低下的人，只竊取文采辭藻來當作寫作的技巧，背誦那些空洞的言論來當作高深的談論。
中等資質以上的人研讀這些道理，就像人們品嚐美味佳餚，可以虛心實腹。而上等資質的人觀察這些道理，就像孔子親眼所見一樣而已。
所以《太乙真人破迷歌》說：「在路邊看到一條魚，還能搖著紅色的尾巴。如果你想要救牠，就要趕快把牠放回水裡。在路邊看到一個人，性命將要淪喪。如果你想要救他，就要趕快告訴他道理。」《黃帝陰符經》說：「上面有神仙抱守天道的方法，中間有使國家富強人民安樂的法則，下面有使軍隊強大戰無不勝的策略。」所以要將身體當作國家，將心當作君主，將精氣當作人民，抱守虛靜的道，讓心不要妄動。
所以精氣充足，氣就會穩定，就像物產豐富、人民繁盛一樣。然後調和陰虎陽龍，煉化三尸神，戰退各種邪惡。丹田充滿能量，身心就會輕安自在。這樣不斷地修煉，內在修養與外在行為並行，就能證得真仙的果位，再次經歷虛空。果位本來就不需要修煉，可以修煉則與佛同體，所以才被稱為萬法之尊，心靈最奧妙的體現。有這樣修為的人，在上方可以成為三界諸天的祖先，在下方可以成為六道四生眾生的根源。既然如此，為何會有天地間如此大的差距呢？
所謂的天理、人情、五行，五行和人情交戰於外物慾望的人，是小人，所以會有刑罰災難和異類差別的產生。人情和天理相符合，能觀察到細微徵兆的人，是君子，所以不會因為受到寵愛或屈辱而感到驚慌。至於那些仰望虛空，追求虛無縹緲之道的人，就像顏回每日守持心齋，孟子胸懷浩然正氣難以言說。那些能夠返本歸源，超越理路框架的人，勉強稱之為佛，也稱為大覺金仙。這不是見識狹隘的人所能理解的，我再詳細地闡述說明。
運用天道的規律，善用地利的優勢，謹慎修養自身，節儉用度，來奉養父母，這是孔子已經肯定過的普通人的孝道。既然已經做到孝順，還需要再加強什麼呢？所以應當體會喜怒哀樂尚未發動之前，那毫無間隙的狀態。這就是心之君主的真實面貌，叫做本來面目。要清楚地了解這個道理，它是無法用言語表達的，所以說要用心領會，這就看個人的修為了。
如果身居高位卻驕傲自滿，身為下屬卻擾亂秩序，處於醜惡的環境中還爭鬥不休，所思所想沒有不邪惡的，說出來的話必定放縱慾望，竊取仲尼的冠冕服飾，掩蓋盜蹠的殘忍暴虐，僥倖逃脫了刑罰，在欣喜、災難、危險、昏沉的夢境中，遊魂變異之際，心意光芒映照業鏡，自己的心事就像在面對閻王審判，不需要六次審問三次推敲，自然會依據事實承認罪狀。所以沉淪於地獄餓鬼道，或者轉生成胎生、卵生、濕生、化生之類，走向罪惡的道路。待因緣結束後，再次投胎為人，卻又斤斤計較人我的差異，殘害天真的本性。
等到報應的因緣結束，又造出新的業，再次進入輪迴，償還過去的罪債，能夠保住人身就算幸運了。我曾經說過：「天地好像一個煉金的熔爐，鼎、鍾、盂、鑑都是由我來塑造的。將來想要認識各種形狀的器物，就要從現在觀察它們的製造模樣。」其中那些志向不凡的人，因此進入修道的行列，那麼在繁華的都市或寧靜的山林，他都可以空手拿著鋤頭，步行或騎著水牛，逍遙自在地遊戲於三昧之中。
2. 天元之壽精氣不耗者得之
男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。莊周乃曰：人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。陽生於子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫於腦。上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。
方其湛寂，欲念不興，精氣散於三焦，榮華百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，並從命門輸瀉而去，可畏哉！
嗟夫！元氣有限，人慾無涯。火生於木，火發必克。尾閭不禁，滄海以竭。少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閒心，又不能明列子養生之方。吾不知其可也。麻衣道人曰：天地人等列三才。人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多於天地萬物之數。
但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減只與物同也，所以有老病夭傷之患。鑑乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。
白話文：
男女同房是人倫大事。單有陽氣無法產生生命，單有陰氣也無法形成生命，人倫之道有不可廢棄的道理。莊子說過：人最應該敬畏的是夫妻同房之事，不懂得戒慎的人就犯了過錯。人的身體與大自然運行相同，左邊的腎屬水，右邊的命門屬火。陽氣在子時產生，火氣則潛藏其中，如同北方有龜蛇一樣。膀胱是左腎的輔助器官，三焦有像手掌一樣大的脂膜，與膀胱相對，有兩條白色脈絡從中間發出，沿著脊椎向上，貫穿到腦部。上焦在胸口，內應於心臟；中焦在胃部，內應於脾臟；下焦在肚臍下方，也就是腎間動氣的所在，分布於全身。
當人處於寧靜狀態，沒有慾念時，精氣會散布於三焦，滋養全身的脈絡。一旦產生慾望，慾火就會燃燒起來，收縮三焦，精氣就會流失，並從命門排出，實在太可怕了！
唉！元氣有限，人的慾望卻無窮無盡。火是由木生出來的，火旺盛時就會反過來剋制木。如果尾閭（脊椎末端）無法約束，精氣就會像海水一樣枯竭。年輕時，血氣未定，不能遵守孔子在美色方面的告誡；等到年老時，應該減少慾望、保持內心平靜，卻又不能明白列子養生的道理。我不知道這樣要怎麼長壽。麻衣道人說：天地人並列為三才。人若能遵循中道，就可以學習聖賢，甚至可以修煉成神仙，何況人的數量比天地萬物都多。
但是人如果不修養人倫之道，貪戀慾望，就會像其他生物一樣被消耗殆盡，所以會有衰老、疾病和早夭等禍患。有鑑於此，必須懂得自重，才能獲得天賜的長壽。
3. 欲不可絕
黃帝曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。聖人和合之道，但貴於閉密，以寄天真也。
素女曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。此法語也。所稟者厚，食飲多，精力健，或少過其度。譬之井焉，源深流長，雖隨汲隨滿，不懼其竭也。若所稟者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，適以投虎牙耳。道弱者亦須禁止，不可依此施泄。
素女曰：人年十六者，當閉精勿泄。若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疾。
彭祖曰：男不可無女，女不可無男。若念頭真正，無可思者大佳，長年也。又曰：人能一月再泄精，一歲止二十四泄，得壽一百歲。
《名醫論》曰：思欲無窮，所願不得，意淫於外，為白淫而下。因是入房太甚，宗筋縱弛。
書云：男子以精為主，女人以血為主。故精盛則思室，血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而為勞。
富貴家子唐靖，瘡發於陰至爛。道人周守真曰：病得之欲泄而不可泄也。
《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰：病得之欲男子而不可得也。
白話文：
黃帝說：「陰陽調和的狀態才叫做『道』，偏於陰或偏於陽的狀態就叫做『疾病』。又說，陰陽兩者不協調，就像春天沒有秋天，冬天沒有夏天一樣。因此要調和陰陽，這才是聖人的法則。聖人調和陰陽的方法，最重要的是要保守精氣，以保有天真本性。」
素女說：「人到二十歲，大概四天排洩一次精液；三十歲，大概八天排洩一次；四十歲，大概十六天排洩一次；五十歲，大概二十天排洩一次。這是一種大概的說法。如果天生體質好，飲食充足，精力旺盛，可以稍微超過這個頻率。這就像井一樣，如果源頭深，水流長，即使經常取水，也會馬上滿起來，不用擔心枯竭。如果天生體質差，元氣弱，又飲食清淡，消耗多，卻勉強自己，就像膽小的人去學勇婦的武術，只會自投羅網。體質虛弱的人更應該節制，不能按照這種頻率排洩。」
素女說：「男子到了十六歲，應該閉藏精氣，不要排洩。如果氣力還很旺盛，也不可以勉強忍耐，長期不排洩，反而會產生癰腫疾病。」
彭祖說：「男人不能沒有女人，女人不能沒有男人。如果心念純正，沒有雜念，那是最好的，可以長壽。又說，人如果一個月排洩兩次精液，一年排洩二十四次，就能活到一百歲。」
《名醫論》說：「慾望無窮無盡，但想求的東西卻得不到，於是就產生意淫，導致夢遺。如果因此過度性交，就會造成生殖器鬆弛。」
書中說：「男子以精氣為主，女子以血為主。所以精氣旺盛就會想性交，血氣旺盛就會懷孕。如果只有陽氣沒有陰氣，或者只有陰氣沒有陽氣，慾望強烈卻無法滿足，就會導致陰陽失調，忽冷忽熱，時間久了就會變成虛勞。」
富貴人家的子弟唐靖，陰部生瘡，甚至潰爛。道人周守真說：「他的病是因為慾望想排洩卻無法排洩造成的。」
《史記》記載，濟北王的侍女韓氏，腰背疼痛，忽冷忽熱，倉公說：「她的病是因為想和男子性交卻無法得到。」